اللغة العربية

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

  هذه المقالة عن اللغة العربية. لمعانٍ أخرى، طالع عربية (توضيح).

الاسم الذاتي	اللغة العربية
لفظ الاسم	/alːuʁʌtul‿ʕʌrabijːæh/
الانتشار الجُغرافي للُغة العربيَّة:  بلدان تعدّها لغة رسمية وحيدة.  بلدان تعدّها لغة رسمية لجوار لغات أخرى مع أغلبية كبيرة من السكان متحدثي اللغة العربية.  بلدان تعدّها لغة رسمية لجوار لغات أخرى لوجود أقليات كبيرة، أو لأسباب ثقافية أو تاريخية.
الناطقون	295 مليون[1] – 467 مليون[2]
الدول	البلدان العربية˂وبضعة دول مجاورة
المنطقة	الوطن العربي
الرتبة	5[3]
الكتابة	أبجدية عربية(4)
النسب	أفريقية آسيويةساميةغربيةوسطىعربية
رسمية في	البلدان العربية وتشاد˂والعديد من المنظمات الدولية
وكالة الضبط	˂10 وكالات ضبط
ترميز
أيزو 639-1	ar
أيزو 639-2	ara
أيزو 639-3	ara
تعديل مصدري – تعديل

اللُّغَةُ العَرَبِيَّة هي أكثر اللغات السامية تحدثًا، وإحدى أكثر اللغات انتشاراً في العالم، يتحدثها أكثر من 467 مليون نسمة،^[4](1) ويتوزع متحدثوها في الوطن العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة كالأحواز وتركيا وتشاد ومالي والسنغال وإرتيريا وإثيوبيا وجنوب السودان وإيران. وبذلك فهي تحتل المركز الرابع أو الخامس من حيث اللغات الأكثر انتشارًا في العالم،^[5][6][7] وهي تحتل المركز الثالث تبعًا لعدد الدول التي تعترف بها كلغة رسمية؛ إذ تعترف بها 27 دولة كلغة رسمية،^[8] واللغة الرابعة من حيث عدد المستخدمين على الإنترنت.^[9] اللغةُ العربيةُ ذات أهمية قصوى لدى المسلمين، فهي عندَهم لغةٌ مقدسة إذ أنها لغة القرآن، وهي لغةُ الصلاة وأساسيةٌ في القيام بالعديد من العبادات والشعائرِ الإسلامية.^[10][11] العربيةُ هي أيضاً لغة شعائرية رئيسية لدى عدد من الكنائس المسيحية في الوطن العربي، كما كُتبَت بها كثير من أهمِّ الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى. ارتفعتْ مكانةُ اللغةِ العربية إثْرَ انتشارِ الإسلام بين الدول إذ أصبحت لغة السياسة والعلم والأدب لقرون طويلة في الأراضي التي حكمها المسلمون. وللغة العربية تأثير مباشر وغير مباشر على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، كالتركية والفارسية والأمازيغية والكردية والأردية والماليزية والإندونيسية والألبانية وبعض اللغات الإفريقية الأخرى مثل الهاوسا والسواحيلية والتجرية والأمهرية والصومالية، وبعض اللغات الأوروبية وخاصةً المتوسطية كالإسبانية والبرتغالية والمالطية والصقلية؛ ودخلت الكثير من مصطلحاتها في اللغة الإنجليزية واللغات الأخرى، مثل أدميرال والتعريفة والكحول والجبر وأسماء النجوم. كما أنها تُدرَّس بشكل رسمي أو غير رسمي في الدول الإسلامية والدول الإفريقية المحاذية للوطن العربي.

العربية لغةٌ رسمية في كل دول الوطن العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في تشاد وإريتريا. وهي إحدى اللغات الرسمية الست في منظمة الأمم المتحدة، ويُحتفل باليوم العالمي للغة العربية في 18 ديسمبر كذكرى اعتماد العربية بين لغات العمل في الأمم المتحدة.^[12] وفي سنة 2011 صنفت بلومبيرغ بيزنس ويك اللغة العربية في المرتبة الرابعة من حيث اللغات الأكثر فائدة في الأعمال التجارية على مستوى العالم.^[13] “وفي 2013 نشر المجلس الثقافي البريطاني تقريرًا مفصلاً عن اللغات الأكثر طلباً في المملكة المتحدة تحت عنوان “لغات المستقبل” وتبين ان العربية تحتل المرتبة الثانية على مستوى العالم وفي 2017 احتلت المرتبة الرابعة.^[14][15][16] فيما يخص اللغات الأكثر جنيا للأرباح في بريطانيا تاتي العربية في المرتبة الثانية وفقا للمنظمة.^{[17][18][19][20]}

واللغة العربية من أغزر اللغات من حيث المادةِ اللغوية، فعلى سبيل المثال يحوي معجم لسان العرب لابن منظور من القرن الثالث عشر أكثر من 80 ألف مادة، بينما في اللغة الإنجليزية فإن قاموس صموئيل جونسون – وهو من أوائل من وضع قاموساً إنجليزياً من القرن الثامن عشر–^[21] يحتوي على 42 ألف كلمة.^[22]

تحتوي اللغة العربية 28 حرفاً مكتوباً. ويرى بعضُ اللغويين أنه يجب إضافة حرف الهمزة إلى حروف العربية، ليصبحَ عدد الحروف 29. تُكتب العربية من اليمين إلى اليسار – ومثلها اللغة الفارسية والعبرية على عكس كثير من اللغات العالمية – ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها.

الأسماء

• «لغة القرآن» بما أن القرآن نزل باللغة العربية، فقد أُطلق اسم اللغة عليه.
• «لغة الضاد» هو الاسم الذي يُطلقه العرب على لغتهم، فالضاد حرف يختص به العرب، ولا يوجد في كلام العجم إلا في القليل.^[23][24][25] ولذلك قيل في قول أَبي الطيب المتنبي:

وبِهِمْ فَخرُ كلِّ مَنْ نَطَقَ الضَّادَ

وعَوْذُ الجاني وغَوْثُ الطَّريدِ

حيث ذهب به إلى أنها للعرب خاصة.^[23] غير أن الضاد المقصودة هنا ليست الضاد المعروفة والمستخدمة اليوم في دول مثل جمهورية مصر العربية، وهي دال مفخمة، وهي التي لا تُستحسن قراءة القرآن أو الشعر العربي بها، أما الضاد العربية القديمة فهي صوتٌ آخر مزيجٌ بين الظاء واللام، واندمج هذا الصوت مع الظاء في الجزيرة العربية. ولأن الظاء هي ذال مفخمة، أي أنها حرف ما – بين – أسناني، فقد تحولت بدورها في الحواضر إلى دال مفخمة كتحول الثاء إلى تاء والذال إلى دال، وصارت هذه الدال المفخمة هي الضاد الحديثة. فالدال المفخمة ليست خاصة بالعربية، بل هي في الواقع موجودة في لغات كثيرة. وهي ليست الضاد الأصلية التي كان يعنيها المتنبي وابن منظور صاحب لسان العرب وغيرهم.^[26][27]

تصنيفها

التسلسل الزمني للغات السامية.

تنتمي اللغة العربية إلى أسرة اللغات السامية المتفرعة من مجموعة اللغات الإفريقية الآسيوية. وتضم مجموعة اللغات السامية لغات حضارة الهلال الخصيب القديمة، مثل الأكادية والكنعانية والآرامية واللغة الصيهدية (جنوب الجزيرة العربية) واللغات العربية الشمالية القديمة وبعض لغات القرن الإفريقي كالأمهرية. وعلى وجه التحديد، يضع اللغويون اللغة العربية في المجموعة السامية الوسطى من اللغات السامية الغربية.

والعربية من أحدث هذه اللغات نشأة وتاريخاً، ولكن يعتقد البعض أنها الأقرب إلى اللغة السامية الأم التي انبثقت منها اللغات السامية الأخرى، وذلك لاحتباس العرب في جزيرة العرب فلم تتعرض لما تعرضت له باقي اللغات السامية من اختلاط.^[28] ولكن هناك من يخالف هذا الرأي بين علماء اللسانيات، حيث أن تغير اللغة هو عملية مستمرة عبر الزمن والانعزال الجغرافي قد يزيد من حدة هذا التغير حيث يبدأ نشوء أيّة لغة جديدة بنشوء لهجة جديدة في منطقة منعزلة جغرافياً. بالإضافة لافتراض وجود لغة سامية أم لا يعني وجودها بالمعنى المفهوم للغة الواحدة بل هي تعبير مجازي قصد به الإفصاح عن تقارب مجموعة من اللغات ^[29] فقد كان علماء اللسانيات يعتمدون على قرب لغة وعقلية من يرونه مرشحاً لعضوية عائلة اللغات السامية وبُنيت دراساتهم على أسس جغرافية وسياسية وليس على أُسس عرقية ولا علاقة لها بنظرة التوراة لأبناء سام^[30] وكثرة قواعد اللغة العربية ترجح أنها طرأت عليها في فترات لاحقة وأنها مرت بأطوار عديدة مما يضعف فرضية أن هذه اللغة أقرب لما عُرف اصطلاحاً باللغة السامية الأم هذه، ولا توجد لغة في العالم تستطيع الادعاء أنها نقية وصافية من عوامل ومؤثرات خارجية ^[31]

1	لغات سامية
	┤──────	───	───────	────	┌
2	سامية شرقية			3	سامية غربية
			┐──────	─────	├
		4	وسطى	5	جنوبية
			⎟
		6	شمالية غربية
			⎟
		7	لغات عربية
			⎟
		8	اللغة العربية

تاريخها

نشأتها

المقالة الرئيسة: تاريخ اللغة العربية

هنالك العديد من الآراء حول أصل العربية لدى قدامى اللغويين العرب، منها أن اللغة العربية أقدم من العرب أنفسهم فقالوا أنها لغة آدم في الجنة، ولعب التنافس القبلي في عصر الخلافة العباسية دوراً كبيراً في نُشوء هذه النظريات، فزعم بعضهم أن يعرب بن قحطان كان أول من تكلم هذه العربية، وفريق ذهب أن إسماعيل هو أول من تكلم بها، واستشهدوا لقولهم هذا بالقرآن الكريم والأحاديث النبوية والواقع الحي ^[32]،⁽²⁾، الدراسات العلمية الحديثة أكدت أن العربية والعبرية والسيرانية (اللغات السامية الوسطى) تنحدر من أصل لغوي واحد^[33][34][35]، وعثر في مواضع مُتعدّدة في شمال شبه الجزيرة العربية كذلك على كتابات قديمة بلغات متباينة اختلاف بسيط عن عربية القرآن أو الشعر الجاهلي^[35][36] ولم يهتم اللغويون العرب القدماء باللغات السامية الجنوبية بشقيها الشرقي والغربي واعتبروها لغات «رديئة»، فقد اعتبروا اللغة العربية لغة قريش هي الأصل رغم أن تلك اللغات السامية الجنوبية قد تكون أقدم من العربية التي تكلمت بها قريش.^[37]

وبعضهم كان يرى أن دراسة وبحث تلك اللغات واللهجات مضيعة للوقت وإحياءً للجاهلية ^[38] فقد كانوا مُدركين أن ألسنة العرب متباينة ومختلفة، فقد قال محمد بن جرير الطبري:^[39]

« كانت العرب وإن جمع جميعها اسم أنهم عرب، فهم مختلفو الألسن بالبيان متباينو المنطق والكلام»

ومنهم من يرى أنها لغة قريش خاصة ويؤيد هذا الرأي أن أقدم النصوص المتوفرة بهذه اللغة هو القرآن والنبي محمد قُرشي وأول دعوته كانت بينهم وهو الرأي الذي أجمع عليه غالب اللغويين العرب القدماء ^[40] ومنهم من يرى أنها لهجة عربية تطورت في مملكة كندة في منتصف القرن السادس الميلادي بسبب إغداق ملوك تلك المملكة المال على الشعراء فأدى لتنافسهم وتوحد لهجة شعرية بينهم وهم أقدم من قريش ^[41] وأيد ذلك العديد من المستشرقين فرجّحوا وجود ما أسموه بـ«اللغة العالية» وهي لغة شعرية خاصة بالإضافة للهجات محلية فاعتبروا تلك اللغة لغة رفيعة تظهر مدارك الشاعر وثقافته أمام الملك ^[42] والرأي القائل أنها لغة قريش أقوى لأن أقدم النصوص بهذه اللغة هو القرآن فالشعر الجاهلي، إن كان جاهليًا حقًا، دُوّن بعد الإسلام ولا يملك الباحثون نسخة أصلية لمُعلّقة أو قصيدة جاهلية ليُحدّد تاريخها بشكل دقيق.

توجه العلماء الأقدمون إلى القول بأن مكة كانت «مهوى أفئدة العرب» وأنهم كانوا يعرضون لغتهم على قريش وأن تلك القبيلة كانت تختار الأصلح فتأخذه وتترك الرديء حتى غلبت لغتهم شبه الجزيرة بكاملها قبل الإسلام.^[43] يٌفنّد هذا الرأي الكتابات التي لا تبعد عن الإسلام بكثير وهي مكتوبة بلهجة مختلفة عن عربية القرآن فلم يُعثر على دليل أو أثر أن أحدًا من العرب قٌبيل الإسلام دوّن بهذه اللغة وأقرب الكتابات لها هي خمسة نصوص كُتبت بعربية نبطية وهي لغة مُتحكمة في أسلوبها وقواعدها والكثرة الغالبة من كلماتها تمنعها أن تعد في عداد عربية القرآن.^[44] وسيادة اللغة ترتبط غالبًا بسيادة سياسية ولا يوجد دليل قطعي على هذه السيادة القُرشية على القبائل قبل الإسلام فقد كانت العرب قبل الإسلام تعدّ قريشًا تُجّارًا وليسوا مقاتلين ^[45] ويُرجّح عدد من الباحثين أن كل الوارد أنها لهجة قريش كان من باب تفضيل النبي محمد أو هو نتاج التنافس بين الأنصار والمهاجرين، ^[46] ولم يرد في القرآن أنها لغة قريش بل وردت آيات تحدي أن يأتوا بمثله ^[47] فهذا التحدي أن يأتوا بمثله وبنفس لسانه «العربي المبين» دليل أنه أكمل الألسنة العربية وليس لسان بعض العرب على غيرهم بل إن المسلمين يعدّون القرآن معجزة بحد ذاتها.^[45] أما أصل هذه اللغة ففيه اختلاف بين العلماء فكل الوارد عن أنها لهجة قريش سببه عدم العثور على أثر يسبق الإسلام مُدوّن بهذه اللغة ومصدر الباحثين الوحيد هو المصادر الإسلامية لاستنباط رأي علمي مقبول.^[44]

نقش النمارة، شاهد قبر امرئ القيس بن عمرو ملك الحيرة.⁽³⁾

قسّم علماء الآثار لغات شبه الجزيرة العربية إلى قسمين عربية جنوبية قديمة وتشمل لغة سبئية وقتبانية وحضرمية ومعينية والقسم الآخر هو عربية شمالية قديمة وتشمل الحسائية والصفائية ولغة لحيانية/ديدانية وثمودية (لا علاقة لها بثمود إنما هي تسمية اصطلاحية) والتيمائية كان العرب الجنوبيون يستعملون الحرف نون كأداة للتعريف ويضعونه آخر الكلمة بينما العرب الشماليون استعملوا الحرف هاء كأداة للتعريف وما يُميّز العربية «الفصحى» عن هذه اللغات هو استعمالها لأداة التعريف «ال» ^[48] أقرب النصوص القديمة لهذه العربية هو نقش النمارة الذي اُكتُشِف بجبل الدروز وهو نص مؤرخ بتاريخ 328م ومكتوب بنوع من الخط النبطي القريب من الخط العربي الحالي، وهو رسم لضريح ملك مملكة الحيرة امرئ القيس بن عمرو وصف فيه بأنه «ملك العرب» فالسلطة السياسية متوفرة والنص مكتوب بعربية هي الأقرب لعربية القرآن ^[48] وهناك نقوش أخرى في قرية الفاو عاصمة مملكة كندة وقد كتبت بالخط المسند وتعود إلى القرن الأول قبل الميلاد ووصف الباحثون لغة قرية الفاو بأنها «شبه سبئية» ومع ذلك فإنهم استخدموا الألف والميم كأداة للتعريف ^[49]، ونقش عين عبدات في صحراء النقب، ويعود تاريخه إلى القرن الأول أو الثاني بعد الميلاد، وقد كتب بالحرف النبطي ونقش آخر لا يبتعد كثيرًا عن الإسلام إذ أنه دُوّن قبل مولد النبي محمد بسنتين وجاء فيه:

« أنا شرحيل بر ظلمو بنيت ذا المرطول سنت 463 بعد مفسد خيبر بعام»

فهو نص بعربية مفهومة ولكنها ليست عربية القرآن، ^[48] وقد كان لممالك الحيرة وكندة والغساسنة سلطة سياسية مُثبَتة بدراسات أثرية وكتابات قديمة لليونانيين لم تكن موجودة لقريش، فلا يوجد دليل على أن هذه الممالك كانت تتبع قريشا سياسياً أو دينياً حتى بل العكس، تجار قريش من كان يتودد إليهم وكانت مضارب أولئك الملوك مقصد الشعراء لا مكة ^[50] وعثر على كتابات قريبة من مكة تعود لفترة قريبة من الإسلام دُوّنت بلسان وخط مختلف عن الخط الذي دُوّن به القرآن ففرضية تغلب لسان قريش على العرب قبل الإسلام فندتها الاكتشافات الأثرية وأغلب الظن أنها ظهرت تعصبًا للنبي محمد ورغبة من اللغويين القدماء رفع شأن قبيلته والتي كانت صاحبة السلطة السياسية بعد الإسلام لأمد طويل ^[51] فاللغة العربية مرت بعدة أطوار ويمكن اعتبار لهجة بادية الشام والعراق القديمة أقرب اللهجات العربية إلى عربية القرآن.^[52]

لم يُعرَف على وجه الدقة متى ظهرت كلمة العرب؛ وكذلك جميع المفردات المشتقة من الأصل المشتمل على أحرف العين والراء والباء، مثل كلمات: عربية وأعراب وغيرها، وأقدم نص أثري ورد فيه اسم العرب هو اللوح المسماري المنسوب للملك الآشوري شلمنصر الثالث في القرن التاسع قبل الميلاد، ذكر فيه انتصاره على تحالف ملوك آرام ضده بزعامة ملك دمشق، وأنه غنم ألف جمل من جنديبو من بلاد العرب، ويذكر البعض – من علماء اللغات^[53] – أن كلمة عرب وجدت في بعض القصص والأوصاف اليونانية والفارسية وكان يقصد بها أعراب الجزيرة العربية، ولم يكن هناك لغة عربية معينة، لكن جميع اللغات التي تكلمت بها القبائل والأقوام التي كانت تسكن الجزيرة العربية سُمّيت لغات عربية نسبة إلى الجزيرة العربية.

اللغة العربية من اللغات السامية التي شهدت تطورًا كبيرًا وتغيرًا في مراحلها الداخلية، وللقرآن فضل عظيم على اللغة العربية حيث بسببه أصبحت هذه اللغة الفرع الوحيد من اللغات السامية الذي حافظ على توهجه وعالميته، في حين اندثرت معظم اللغات السامية، وما بقي منها عدا لغات محلية ذات نطاق ضيق مثل: العبرية والأمهرية (لغة أهل الحبشة، أي ما يُعرف اليوم بإثيوبيا). يتحدث اللغة العربية حاليًا قُرابة 422 مليون نسمة كلغة أم، كما يتحدث بها من المسلمين غير العرب قرابة العدد نفسه كلغة ثانية.

انتشار اللغات الساميّة حوالي القرن الأول الميلادي.

فصّل اللغويون الغربيون اللغة العربية إلى ثلاثة أصناف رئيسية، وهي: العربية الكلاسيكية والعربية القياسية الحديثة (ما بعد النهضة العربية) واللهجات العامية. بينما لا يستخدم اللغويون العرب هذا التصنيف ويكتفون بتقسيم اللغة العربية إلى صنفين هما: العربية الفصحى وهي اللغة المستخدمة في الإعلام والتعليم والمؤسسات الرسمية والكتب والأدب. والصنف الثاني هو اللهجات العاميّة وهي اللهجات التي يتكلّمها أغلبية الناس في حياتهم اليومية. العربية العامية مختلفة من منطقة إلى منطقة، تقريبا مثل أيّة لهجة مُماثلة لأيّة لغة أخرى.

انحدارها من اللغات السامية

يقول البعض إن اللغة العربية هي أقرب اللغات السامية إلى «اللغة السامية الأم»، وذلك لأنها احتفظت بعناصر قديمة تعود إلى اللغة السامية الأم أكثر من أي لغة سامية أخرى. ففيها أصوات ليست موجودة في أيّ من اللغات السامية الأخرى، بالإضافة إلى وجود نظام الإعراب والعديد من الصيغ لجموع التكسير والعديد من الظواهر اللغوية الأخرى التي كانت موجودة في اللغة السامية الأم.^[54] وتُعد اللغة العربية «الشمالية»، أقرب اللغات إلى الأصل الذي تفرّعت منه اللغات الساميّة، لأن عرب الشمال لم يمتزجوا كثيرًا بغيرهم من الأمم، ولم تخضعهم أمم أخرى لحكمهم كما كان الشأن في كثير من الأمم السابقة الأخرى كالعبرانيين والبابليين والآشوريين، فحفظتهم الصحراء من غزو الأعداء وحكم الأمم الأجنبية، كما حفظت لغتهم من أن تتأثر تأثرًا كبيرًا بغيرهم.^[55] كذلك فإن العربية هي أكثر اللغات السامية احتفاظًا بسمات السامية الأولى فقد احتفظت بمعظم أصوات اللغة السامية وخصائصها النحوية والصرفية،^[56] فقد احتفظت بأصوات فقدتها بعض اللغات مثل: غ، ح، خ، ض، ظ، ث، ذ. ولا ينافسها في هذه المحافظة إلا العربية الجنوبية، واحتفظت أيضًا بعلامات الإعراب بينما فقدتها اللغات السامية الأخرى، وبمعظم الصيغ الاشتقاقية للسامية الأم: اسم الفاعل، المفعول، وتصريف الضمائر مع الأسماء والأفعال: بيتي، بيتك، بيته، رأيته، رآني. واحتفظت العربية بمعظم الصيغ الأصلية للضمائر وأسماء الإشارة والأسماء الموصولة. وبما أن معجم العربية الفصحى يُعتبر ثروة لفظية ضخمة لا يعادلها أي معجم سامي آخر، فإنها أصبحت عونًا لعلماء الساميات في إجراء المقارنات اللغوية أو قراءة النصوص السامية القديمة كنصوص الآثار الأكادية والفينيقية والأوغاريتية وحتى نصوص التوراة العبرية.^[56]

ينقض هذا الرأي فرضية أن هذه العربية هي العربية الصحيحة والسليمة وماسواها فاسد وردئ، فاللحيانيون والأنباط والسبئيين كانوا يكتبون ويدونون بعربية مختلفة وهي «فصحى» بالنسبة لهم فإن عرفوا هذه العربية أو اعتقدوا أنها أفصح وأفضل من لغاتهم لدونوا بها ^[57] كما أن لغات الأنباط والسبئيين موجودة قبل أن يوجد أي تدخل أجنبي في بلدانهم وإن كانت التجارة «تفسد» اللغة وفق منطق لغويي العصور الوسطى، لأنطبق منطقهم على قريش كونهم تجار وأهل حاضرة ولم يكونوا أعراباً^[58]

كما أن تسمية لغة المناذرة وكندة (الذين تركوا أقرب النصوص لهذه العربية) بالـ«عدنانية» خاطئ فهم لم يعرفوا التسمية قبل الإسلام ولم يدعوا النسبة بعده فكل هذه النظريات أنتجتها العصبيات التي ظهرت في عصر الخلافة العباسية ^[59] ويناقض أهل الأخبار أنفسهم لأنهم يلجؤون للرواية الشفهية لا النقل عن مصدر وسند مكتوب ^[60] إذ يناقض رواية عدم احتكاك «عرب الشمال» بأحد روايات الإخباريين عن استعانة قصي بن كلاب بالروم لطرد الأزد من مكة ^[61] وإن شكك أحد في هذه الرواية فإن كتابات اليونانيين فصلت في أحوال شبه الجزيرة العربية منها سيطرة الإمبراطورية الرومانية وإخضاعها لشمال الجزيرة العربية مراراً ^[62] وذكر اليونان أن ساحل كنانة (القبيلة التي تتفرع منها قريش حسب النسابة) كان خاضعا للأحباش في القرن الأول قبل الميلاد ^[63][64] فهذه كتابات كلاسيكية واكتشافات أثرية تضعف الروايات التي ظهرت نتيجة العصبيات بين يثرب ومكة فحرصت قبيلة قريش أن تجعل من نفسها تاجرة جزيرة العرب، وزعيمتها في اللغة وأنها موطن الفصاحة والبيان التي يذهب إليها علماء اللغة ليقرروا عنهم الفصيح والرديء من الكلام فيصبح ملكهم بعد الإسلام أصيلاً مجيداً تليدا، ونتيجة طبيعية لما كانوا عليه قبله ^[59]

توحيد اللهجات العربية

المقالة الرئيسة: لغة عربية فصحى

يرى أهل الأخبار أن هذه العربية هي عربية قريش وأنها لغة الأدب عند الجاهليين مستشهدين بالشعر الجاهلي لإثبات ذلك وزعموا أنه لم يكن من شاعر إلا وعرض قصيدته على قريش لتقرر سلامتها اللغوية عنه، ^[65] وقد فندت الاكتشافات الأثرية وكتابات المؤرخين المعاصرة لتلك الفترات نظرية تغلب لسان قريش على العرب وأن كعبة مكة كانت محط رحال القبائل بل كتابات الإخباريين واللغويين القدماء تناقض نفسها لاعتمادهم على الروايات واللجوء للوضع والكذب لإثبات آرائهم ^[66] فلغويو العرب القدماء أرادوا رفع شأن قبيلة النبي محمد ومع ذلك يناقضون أنفسهم حين يذكرون أن النبي محمد كان يخاطب وفود العرب على اختلاف شعوبهم وقبائلهم وعلى ما في لغاتهم من اختلاف ^[67] منها ما ورد عن علي بن أبي طالب عند قدوم وفد من قبائل نهد وتعجب علي من قدرة النبي على مخاطبة العرب بكل لهجاتهم ففي هذا تناقض صريح عن ما أورده الأخباريين أنفسهم عن توحد لهجات العرب قبل الإسلام ودلالة أن اختلاف اللهجات لدرجة أنها قد لا تكون مفهومة كان امرا طبيعيا وشائعا بين العرب في تلك الأزمان ^[68] أما الوارد بشأن دور سوق عكاظ في تهذيب اللغة فضعيف فعمر السوق لا يتجاوز الخمسة عشر سنة قبل الإسلام وحتى لو كان له الدور المزعوم في كتابات الإخباريين، فإنه لا يعدّ دلالة قطعية على دور قريش قبل الإسلام في توحيد لهجات العرب فهم كانوا مثل غيرهم من قصاد ذلك السوق ^[69] كذلك استفسار صحابة قرشيين عن ألفاظ وكلمات واردة في القرآن يضعف أنها لغة قريش ودأب المفسرون على الاستشهاد بلغات العرب وسؤالهم لمعرفة ما أشكل عليهم فهمه من كلمات القرآن ونادراً ما استشهدوا بقريش ^[70] فدور قريش المزعوم في تهذيب اللغة العربية وأن لغتهم كانت لغة القرآن فرضية تنخرها التناقضات من كل جانب في كتابات اللغويين العرب القدماء أنفسهم بالإضافة للشواهد الأثرية التي لا تبتعد عن الإسلام كثيراً وهي كتابات مدونة بعربية مختلفة عن عربية القرآن في جنوب وشمال الجزيرة.^[71]

ولكن يبقى السؤال عن أصل هذه اللغة فإن لم تكن لغة قريش فهي ليست لغة اللحيانيين والأنباط وليست بلغة الحميريين بالتأكيد ^[72] وهناك رأي آخر ظهر في كتابات الإخباريين وهي أن هذه العربية هي عربية مضر وخصصوا مضر دون ربيعة ^[73] مع أن غالب من يسمون أنفسهم «علماء الأنساب» جعلوا ربيعة شخصاً وزعموا أنه أخ مضر ومع ذلك لم يتحدثوا عن لغة ربيعة ولم يترك أبناء ربيعة كتابة جاهلية بلغة كانوا يتحدثون ويكتبون بها تمكن الباحثين على الوقوف على لغتهم وما إذا كانت عربيتهم عربية القرآن ونظرية عدنان وأبنائه عصبية ظهرت بعد الإسلام ولا وجود لأثر لها قبله ^[74] هذه اللغة العربية هي عربية كل القبائل التي كانت تستخدم أداة التعريف «ال» عوضا عن الحرف (ن) في آخر الكلمة كما كان يفعل المتحدثين بالعربية الجنوبية القديمة أو (ها) وفق منطق المتحدثين بالعربية الشمالية القديمة. مع العلم أن كندة والمناذرة كانوا الوحيدين الذين تركوا كتابات جاهلية بعربية «ال» هذه دون سائر القبائل وهي ليست قبائل «عدنانية» ولم تدعي ذلك بعد الإسلام ^[75] في نفس الوقت، فإنه لا يجعلها عربية قحطانية وإن كانت قبائل كندة والمناذرة «قحطانية» في كتابات أهل الأخبار. وإن لم يعرف الباحثون أصل «عدنان» فإنهم يعرفون من أين أخذ النسابة والأخباريين قحطانهم فمصدرهم كان التوراة بشكل رئيسي وورد نص سبئي واحد عن أرض اسمها «قحطن» يملكها ملك مملكة كندة المدعو ربيعة آل ثور في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد ^[76][77] ومع ذلك فإن كتابات كندة ونجد في تلك الفترة لم تكن بعربية القرآن بل كانت لغتهم «شبه سبئية» وإن استعملوا «ال» للتعريف وكتابة ملك المناذرة في بادية الشام تحوي ألفاظاً ومصطلحات تمنعها أن تعد من عربية القرآن ^[78] توحيد اللهجات حدث بعد تمكن الإسلام من العرب ودعوته إلى توحيد صفوفهم ونبذ الشرك، أصبح للعرب لغة واحدة تجمعهم وأصبح واجباً عليهم تعلم عربية القرآن والاهتمام بها فتغلبت لغة القرآن على ما سواها وهدم الإسلام ما كان قبله فتغيرت أسمائهم ولغاتهم بتغير دينهم.^[79]

عصر الازدهار

طالع أيضًا: العصر الذهبي للإسلام

آيات قرآنية كتبت بالخط الكوفي على شاهد قبر في مالطة.

كتاب “القانون في الطب” لابن سينا، الطبيب ذي الجذور الفارسية، دوّنها باللغة العربية.

الصفحة الأولى من كتاب الكندي تتضمن وصفًا للتحليل الشفرات والتحليل المتكرر باللغة العربية.

كان للفتوحات الإسلامية بعد وفاة النبي محمد كبير الأثر في نشر اللغة العربية في أصقاع مختلفة خارج شبه الجزيرة العربية، فبعد أن اعتنق كثير من السريان والأقباط والروم والأمازيغ والآشوريين الدين الإسلامي، أصبحوا عربًا باللغة كذلك الأمر، لسببين رئيسيين، منها أن اللغة الجديدة كانت لغة الدين حديث النشأة، وهي لغة مصدر التشريع الأساسي في الإسلام (القرآن، والأحاديث النبوية)، ولأن الصلاة وبعض العبادات أخرى، لا تتم إلا بإتقان بعض كلمات من هذه اللغة، وأيضًا لتعريب دواوين الأمصار حديثة الفتح، في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، وهكذا أصبحت العربية لغة السياسة والإدارة بعد أن نُقلت إليها المصطلحات الفنيّة في الإدارة والحساب.^[80] وعلى الرغم من أن كثير من الأمم الأعجمية بقيت على هويتها ولم تتقبل الهوية العربية، مثل قسم كبير من الأمازيغ والترك والكرد والفرس وبعض الآشوريين والسريان، فإنها تلقنت اللغة العربية وتكلمتها بطلاقة إلى جانب لغتها الأم، وذلك لأن بعضها اعتنق الإسلام مثل الأكراد والفرس والأتراك، وحتى الذين بقوا على الدين المسيحي أو اليهودي أو المندائي الصابئي، تكلموا العربية كلغة رئيسية إلى جانب لغتهم الأم، بعد أن أصبحت لغة العلم والأدب خلال العصر الذهبي للدولة الإسلامية، تحت ظل الخلافة العباسيّة، بل أن تلك الشعوب اقتبست الأبجدية العربية في كتابة لغتها.^[81] ومع مرور الوقت أصبحت اللغة العربية لغة الشعائر لعدد كبير من الكنائس المسيحية في الوطن العربي، مثل كنائس الروم الأرثوذكس، والروم الكاثوليك، والسريان، كما كتبت بها كثير من الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى.

ساهم عدد من الأعاجم في تطوير اللغة العربية ومصطلحاتها خلال العصرين الأموي والعباسي بفضل ما نقلوه إلى العربية من علوم مترجمة عن لغتهم الأم، فبرز في العربية كلمات ومصطلحات جديدة لم تكن معهودة من قبل، مثل «بيمارستان»، المأخوذة من الفارسية، وخلال العصر الذهبي بلغت اللغة العربية أقصى درجات الازدهار، حيث عبّر الأدباء والشعراء والعلماء العرب والعجم عن أفكارهم بهذه اللغة، فكُتبت آلاف المجلدات والمؤلفات والمخطوطات حول مختلف المواضيع بلسان العرب.^[81] وكان من أهمية اللغة العربية في المجال العلمي والثقافي، أن اقتبست بعض اللغات الأوروبيّة كلمات منها أثناء العهد الصليبي في المشرق، أو عن طريق التثاقف والاختلاط مع عرب الأندلس، ومن أبرز اللغات التي تأثرت بالعربية: الإنكليزية والفرنسية والإسبانية والإيطالية والألمانية.

عهد الركود

خلال القرن الثالث عشر اجتاح الشرق العربي المغول بقيادة هولاكو خان، فأمعنوا في معالم الثقافة والحضارة تدميرًا وتخريبًا، الأمر الذي ترك المسلمين في حال تصفها المستشرقة كارين آرمسترونغ باليتم، ففقهاء وعلماء العصر المملوكي لم يكونوا مهتمين بتطوير الفتاوي والاجتهادات الفقهية والعلوم المختلفة بقدر ما كانوا مهتمين بإعادة تجميع ما قد ضاع وفقد منها،^[82] لكن على الرغم من ذلك فإن اللغة العربية استمرت لغة مهمة في البلدان الإسلامية، إلا أنها أخذت بالانحسار في شبه الجزيرة الأيبيرية مع قيام القشتاليين بإسقاط المدن الأندلسية شيئاً فشيئًا وقتل أو نفي أهلها المسلمين، كذلك فقد أخذت أهميتها العلمية تتراجع بعد ركود الاكتشافات العلمية العربية، وبدء انتقال شعلة الحضارة إلى أوروبا.

بالمقابل أخذت اللغة العربية تجد موطئ قدم لها، كلغة دين بشكل أساسي، في الأناضول وبلاد البلقان بفضل الفتوحات العثمانية في تلك النواحي، واعتناق عدد من السكان للإسلام، ومن أبرز الأدلّة على انتشار اللغة العربية في تلك الأصقاع الحجة المؤسسة لمدينة سراييفو في سنة 1462، والتي كُتبت باللغة العربية بعد أن خضعت للحكم العثماني.^[83] أصبحت اللغة العربية اللغة الرسمية الثانية في الدولة الإسلامية عند انتقال الخلافة إلى بني عثمان، وبحلول القرن السادس عشر كانت اللغة العربية قد استحالت لغة الدين الإسلامي فقط، وقلّت أهميتها بالنسبة للعلوم والآداب، إذ أن العهد العثماني لا يتسم بمنجزات علمية أو ثقافية ذات شأن، كما كان الحال في العهد العبّاسي، وخلال هذا العهد أخذت مسافة الخلاف تتسع بين اللهجات العربية حتى أصبح بعضها غريبًا عن بعض في النطق والتعبير.

عهد الانتعاش والوضع الحالي

طالع أيضًا: أدب مهجري

أمين الريحاني، أحد أدباء المهجر الذين ساهموا في انتعاش اللغة العربية خلال أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

يعد الاحتلال الفرنسي لمصر في نهاية القرن الثامن عشر بداية حقبة جديدة لتطور اللغة العربية إلى ما يسمى بالعربية الفصحى الحديثة، حيث ادخلت آلة الطباعة وازداد التبادل الثقافي بين مصر وأوروبا، ثم في عصر محمد علي باشا تأسست مطبعة بولاق (1820م) والتي كانت من أول المطابع العربية، ثم صحيفة الوقائع المصرية (1828م) وهي أول صحيفة عربية. ونتج من ذلك دخول العديد من الألفاظ الدخيلة والترجمات الاقتراضية من اللغات الأوروبية.^[84]
بعد أن سيطر على اللغة العربية شيءٌ من الركود طيلة ما يقرب من 400 سنة، أخذت في أواخر القرن التاسع عشر تشهد بعض الانتعاش. تجلّى هذا الانتعاش بنهضة ثقافية في بلاد الشام ومصر بسبب ازدياد نسبة المتعلمين وافتتاح كثير من المطابع التي قامت بتجميع الحروف العربية، ونشرت الصحف الحديثة بهذه اللغة لأول مرة، كذلك ظهرت عدّة جمعيات أدبيّة وأدباء وشعراء كبار ساهموا في إحياء اللغة العربية الفصحى، ومن هؤلاء: أحمد شوقي الملقب بأمير الشعراء، الشيخ ناصيف اليازجي، المعلّم بطرس البستاني، أمين الريحاني، وجبران خليل جبران.^[85] وقد أسس هؤلاء الأدباء القواميس والمعاجم الحديثة مثل دائرة المعارف وقاموس محيط المحيط، ووفروا مؤلفات قيّمة في مختلف فنون المعرفة، بعد أن ترجموا واقتبسوا روائع الفكر الغربي، كذلك يسّر الأدباء العرب في تلك الفترة اللغة العربية وقواعدها، فوضعوا لها المعاجم الحديثة التي لا تزال متداولة حتى الآن، وتأسست الصحافة العربية لتعيد إحياء الفكر العربي وتوقظ القرّاء على أخبار بلادهم المحلية والأخبار العالميّة.^[85] ومن أبرز المدارس الفكرية العربية التي برزت في ذلك العهد مدرسة أدب المهجر، وهو الأدب الذي أنشأه العرب الذين هاجروا من بلاد الشام إلى أمريكا الشمالية والجنوبية، وكونوا جاليات عربية، وروابط أدبية أخرجت صحفًا ومجلات تهتم بشؤونهم وأدبهم، وأنشأ أتباعها عدّة نقابات أبرزها الرابطة القلمية.^[86]

يُلاحظ أن هذا الانتعاش للغة العربية كان انتعاشًا في الحقل الأدبي فحسب، أما في الحقل العلمي فلم تلعب اللغة العربية دورًا كبيرًا كما في السابق، ولم تكن في أغلب الأحيان إلا لغة تلقين مواد علمية في بعض المدارس والجامعات، وقد تراجع دورها هذا بشكل كبير حتى، خصوصًا بعد نهاية الحرب الباردة بين المعسكرين الشيوعي والرأسمالي في أواخر القرن العشرين، واتجاه العالم نحو نظام الكون الواحد، حيث انتشرت اللغة الإنجليزية في أغلب الدول العربية، وغدا كثيرون يتكلمونها كلغة ثانية، خصوصًا بعد أن أصبحت هي لغة العلم والتجارة المتداولة.

يتحدث العربية اليوم أكثر من 422 مليون نسمة،⁽¹⁾ ويتوزع متحدثوها بشكل رئيسي في المنطقة المعروفة باسم الوطن العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة له كالأحواز وتركيا وتشاد ومالي والسنغال وإرتيريا. كما أنها تُدرّس بشكل رسمي أو غير رسمي في الدول الإسلامية والدول الإفريقية المحاذية للوطن العربي، إلا عدد اللغات التي تستخدم الأبجدية العربية تراجع بعض الشيء، كون عدد من الدول مثل أذربيجان وتركيا عدل عن استخدام تلك الأبجدية واستعاض عنها بالحروف اللاتينية.

اللهجات العامية والفصحى

كان يُعتقد أن اللهجات العربية الحديثة تنحدر من الفصحى، إلا أن الدراسات التاريخية واللغوية منذ القرن التاسع عشر أثبتت أنها لهجة شقيقة لهم، وكلاهما تنحدر من اللغة العربية البدائية.^[87] فقد كانت توجد عدة لهجات قبل الإسلام وبعده، فتطورت من بعضها اللهجات الحديثة (بتأثير من لغات أخرى)، وأخذت بعضها مكانة عالية ومنها تكونت العربية الفصحى المتعارف عليها في العصر الإسلامي.

تعدد اللهجات كان موجودًا عند العرب من أيام الجاهلية، حيث كانت هناك لهجة لكل قبيلة من القبائل. وقد استمر الوضع هكذا بعد مجيء الإسلام. ومن أبرز الأسباب التي أدّت لولادة لهجات عربية مختلفة في القِدم هو أن العرب كانوا في بداية عهدهم أميين لا تربطهم تجارة ولا إمارة ولا دين، فكان من الطبيعي أن ينشأ من ذلك ومن اختلاف الوضع والارتجال، ومن كثرة الحل والترحال، وتأثير الخلطة والاعتزال، اضطراب في اللغة كالترادف، واختلاف اللهجات في الإبدال والإعلال والبناء والإعراب.^[88] ومن أبرز اللهجات والألفاظ: عجعجة قُضاعة أي قلب الياء جيمًا بعد العين وبعد الياء المشددة، مثل راعي يقولون فيها: راعج. وفي كرسي كرسج، وطمطمانية حِمْير وهي جعل «إم» بدل «أل» في التعريف، فيقولون في البر: أمبر، وفي الصيام أمصيام، وفحفحة هذيل أي جعل الحاء عينًا، مثل: أحل إليه فيقولون أعل إليه، وعنعنة تميم وهي إبدال العين في الهمزة إذا وقعت في أول الكلمة، فيقولون في أمان: عمان، وكشكشة أسد أي جعل الكاف شينًا مثل «عليك» فيقولونها: «عليش»، وقطْعةِ طيئ وهي حذف آخر الكلمة، مثل قولهم: يا أبا الحسن، تصبح: يا أبا الحسا، وغير ذلك مما باعد بين الألسنة وأوشك أن يقسم اللغة إلى لغات لا يتفاهم أهلها ولا يتقارب أصلها.^[88]

وقد كان التواصل بين أفراد القبيلة الواحدة يَتم بواسطة لهجتها الخاصة، أما عندما يَخطب شخص ما أو يَتحدث إلى أشخاص من قبائل أخرى فيستعمل حينها اللغة الواحدة المشتركة. وقد استمر الوضع هكذا بعد مجيء الإسلام. ويُرجح أن أغلب اللهجات العامية الحديثة تطورت بشكل كبير في زمن الفتوحات الإسلامية، نتيجة هجرة المسلمين العرب واختلاط لهجاتهم ببعض، وثم اختلاطهم مع المسلمين الجدد في بلاد الأعاجم (والتي أصبح العديد منها اليوم من البلدان العربية)، حيث بدؤوا بتعلم العربية لكنهم – وبشكل طبيعي – لم يَستطيعوا تحدثها كما يتحدثها العرب بالضبط، فتكونت لهجات كريولية متأثرة باللغات المحلية، وتطورت عبر القرون حتى تحوّلت إلى اللهجات العامية الحديثة. ^[89]

الازدواج اللغوي ونتائجه

مزيج من العربية الفصحى واللهجة التونسية والفرنسية في ملصق مزود خدمة الإنترنت تونسي.

الازدواج اللغوي هو مصطلح يُطلق على تحدث أحد الشعوب للغتين أو لهجتين على مستويين مختلفين، أحداها ذات مكانة مرموقة وثقافية والأخرى للكلام العامي^[90]، وهذا ينطبق على متحدثي اللغة العربية (باستثناء الفروع المنعزلة مثل عربية آسيا الوسطى).

أما الثنائية اللغوية فهي أن يتحدث شعب ما أكثر من لغة، وقد اختلف الباحثون بشأن تصنيف وضع العامية والفصحى في البلدان العربية كثنائية لغوية، فبعضهم يرى أنهما مختلفتان كثيراً وبعضهم يرى أن الفرق ليس جذرياً في النهاية وبالتالي يَجب ألا يُصنفا كلغتين منفصلتين. وبعض الباحثين يرون أن الثنائية اللغوية هي أمر جيد وبعضهم الآخر يرى أنها كارثة ويَجب أن تزول، حيث أنه من المُتعب للطفل أن يتعلم في المدرسة لغة غير التي يتحدثها في حياته اليومية، وأيضاً فإن وقت تعلمها سوف يؤخر تعلمه كله.^[54]

يختلف الباحثون حول مستقبل الازدواج في الوطن العربي، فيقول بعضهم أن اللغة العربية الفصحى سوف تغلب العامية وسوف تُصبح تُستخدم بشكل عام حتى خارج المعاملات الرسمية، وذلك بزيادة المادة الصوتية الفصيحة التي يتم الاستماع إليها يومياً. بالإضافة إلى الرسوم المتحركة التي سوف تساعد الأطفال على تعلم الفصحى قبل دخول المدرسة. وفي هذا الصدد، غيرت شركة والت ديزني، بداية من ملكة الثلج، دبلجة أفلامها إلى اللغة العربية الفصحى عوض اللهجة المصرية سابقاً.^[91] وهناك اقتراحات بتبسيط قواعد العربية الفصحى قليلاً لتسهيل تعلمها.

بينما يرى باحثون آخرون أن اللهجات العامية سوف تتطور أو سوف تندمج في لهجة عربية واحدة، وبهذا تُشكل معاً لغة عربية واحدة كالفصحى. ويؤيد البعض دمج العامية والفصحى معاً بحيث تتكوّن لغة جديدة بين الاثنتين، ولكن هذا الاقتراح لا يحظى بكثير من التأييد نظراً لأن الفصحى هي لغة القرآن والأدب.^[92] وقد تطورت اللهجة الصقلية المحكية في مالطا، فقد استبدلت المفردات العربية بأخرى إنجليزية وإيطالية وتعدّ في وقتنا الحالي لغة منشقة عن اللغة العربية ولغة رسمية في مالطا والاتحاد الأوروبي، وتعرف باسم اللغة المالطية.^[93]

الكتابة العربية

المقالة الرئيسة: نشأة الكتابة العربية

نوع من أنواع الكتابة في الخط العربي، “النسخ”.

مثال على تطور نظام الكتابة العربية منذ القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر، (1) البسملة كتبت بخط كوفي غير منقط ولا مشكّل. (2) نظام أبي الأسود الدؤلي المبكر ويَعتمد على تمثيل الحركات بنقاط حمراء تكتب فوق الحرف (الفتحة) أو تحته (الكسرة) أو بين يديه (الضمّة)، وتُستعمل النقطتان للتنوين. (3) تطور النظام بتنقيط الحروف. (4) نظام الخليل بن أحمد الفراهيدي المستعمل إلى اليوم، وهو وضع رموز مختلفة للحركات فيما تبقى النقاط لتمييز الحروف.

اللغات العربية القديمة كانت تكتب بخط المسند والخطوط العربية الشمالية القديمة مثل الثمودية والصفائية، ثم دخل الخط النبطي على اللغة العربية الحديثة – وقيل أنه نسبة لنابت بن إسماعيل – فأخذ ذلك الخط مكان الخط الثمودي في شمال الجزيرة، وأصبح الخط المعتمد في «لغة مضر العربية الحديثة» (نسبة إلى قبيلة مضر). أما لغة حمير «العربية الجنوبية» فحافظت على الخط المسند. هذا بينما أخذ الخط النبطي – الذي هو أبو الخط العربي الحديث – يتطور أيضًا، وكان أقدم نص عربي مكتشف مكتوبًا بالخط النبطي وهو نقش (النمارة) المكتشف في سوريا والذي يرجع لعام 328 م. وفي الفترة السابقة للإسلام كانت هناك خطوط أخرى حديثة للغة مضر مثل: الخط الحيري نسبة إلى الحيرة، والخط الأنباري نسبة إلى الأنبار. وعندما جاء الإسلام كان الخط المستعمل في قريش هو الخط النبطي المطور، وهو الخط الذي استخدمه كتّاب النبي محمد في كتابة رسائله للملوك والحكام آنذاك. ويلحظ في صور بعض تلك الخطابات الاختلاف عن الخط العربي الحديث الذي تطور من ذلك الخط. وبعض المختصين يعدّون ذلك الخط النبطي المطور عربيًا قديمًا، وأقدم المكتشفات المكتوبة به «نقش زبد» (568م) و«نقش أم الجمال» (513م)، وأما النقوش السبئية فهي أقدم النقوش العربية والتي يرجع بعضها إلى 1000 ق.م.

الخط العربي الحديث

طالع أيضًا: خط كوفي وخط أندلسي وخط الثلث وخط فارسي وخط مغربي وطغراء

مثال على الخط العربي.

طغراء السلطان محمود الثاني.

كان الحجازيون أول من حرر العربية من الخط النبطي، وبدأ يتغير بشكل متقارب حتى عهد الإمام علي بن أبي طالب حين بدأ أبو الأسود الدؤلي الكناني بتنقيط الحروف. ثم أمر عبد الملك بن مروان نصر بن عاصم الليثي الكناني ويحيى بن يعمر العدواني بتشكيل الحروف، فبدؤوا بعمل نقطة فوق الحرف للدلالة على فتحه، ونقطة تحته للدلالة على كسره، ونقطة عن شماله للدلالة على ضمه. ثم تطور الوضع إلى وضع ألف صغيرة مائلة فوق الحرف للفتح، وياء صغيرة للكسر، وواو صغيرة للضم. ثم تطور مجدداً للشكل الحالي في الفتح والكسر والضم.

يقول القلقشندي: «الخط العربي هو ما يسمى الآن بالكوفي، ومنه تطورت باقي الخطوط»، إلا أن البعض يوضح أن الخط العربي ذو الزوايا الحادة الذي عرف لاحقًا بالخط الكوفي ترجع أصوله إلى ما قبل بناء الكوفة بقرن من الزمان، إذ أن العربية قبل الإسلام كان تكتب بأربعة خطوط أو أقلام: الحيري والذي منه اشتق الخط الكوفي، الأنباري، المكي، والمدني، كما أن المسلمين الأوائل قاموا بتدوين القرآن بالخط المكي، وانتشر هذا الخط الموزون المُسوَّي قبل غيره، بما أن هذه الكتابة هي كتابة المصاحف الأولى التي تمت في زمن عثمان بن عفان، الذي أرسل هذه المصاحف إلى الأمصار، بما فيها الكوفة، فصارت هي القدوة في الكتابة.^[94]

تنوعت الخطوط العربية وتفشت في البلاد والأمصار مع ازدياد رقعة الدولة الإسلامية وازدهار العلوم والفنون التي عبّر عنها العلماء والأدباء بلسان عربي، ومن أبرز الخطوط العربية: الخط الكوفي، خط الطومار أو الخط الطوماري وهو نوع كبير من خط النسخ، يتميز بضخامة الحجم ووضوح المعالم ودقة النهايات، وحرفا الفاء والقاف في هذا الخط تكون أواسطها محدودة وجنباتها مدورة، خط النسخ أو الخط النسخي الذي كان يستخدمه النساخون في نسخ الكتب، الخط الأندلسي الذي تطور في بلاد الأندلس وظهرت فيه بعض مؤثرات الحروف الأفرنجيّة،^[95] وغيره كثير مثل خط الثلث والخط الفارسي والخط المغربي.^[96]

ومن الخطوط العربية ما يُعرف باسم الخطوط التفننية، ومن هذه: الطغراء والخط المثنى وخط المعمى. أما الطغراء أو الطغرى أو الطرة فهي شكل جميل يُكتب بخط الثلث على شكل مخصوص، وفي الغالب تكون مزيجًا من خط الديواني وخط الثلث. وأصلها علامة سلطانية استعملها السلاطين العثمانيون لتوقيع الفرمنات والرسائل السلطانية، وكان أول من استعملها هو السلطان أورخان الأول بن عثمان.^[97]

الأرقام

المقالة الرئيسة: أرقام عربية

تُستخدم الأرقام العربية الغربية أو الغبارية (0، 1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9)، التي طورها العرب قديمًا من الأرقام الرومانية، في معظم دول شمال أفريقيا الناطقة بالعربية وكذلك في الدول الأوروبية والأمريكية. أما في مصر والدول العربية الواقعة شرقها، فتُستخدم غالبًا الأرقام السندية المعربة (۰ – ۱ – ۲ – ۳ – ٤ – ٥ – ٦ – ٧ – ۸ – ۹) التي أُخذت أساسًا من الفرس والهنود خلال العصر الذهبي للحضارة العربية الإسلامية.^[98] وعند رسم أي رقم بالعربية، يوضع العدد صاحب القيمة الأقل على جهة اليمين، وذلك حتى يبقى اتجاهه المكتوب مماثلاً لأسلوب الكتابة ولطريقة النطق. وهناك حالة شاذة عن هذه القاعدة، هي مسألة ترقيم الهاتف، إذ أن أرقام الهاتف تُقرأ بالعربية من اليسار حتى اليمين. تتشابه قراءة الأرقام بالعربية مع قراءة بضعة لغات أخرى مثل اللغة الألمانية، فالعدد 24 مثلاً يُلفظ: «أربعة وعشرون» (بالألمانية: vierundzwanzig)، وفي بعض الأحيان يصح لفظ قيمة العدد الأصغر قبل الأكبر على الرغم من أن قواعد الرياضيات والعادة جرت على أن يُلفظ العدد الأكبر أولاً، مثلاً العدد 1975 يُلفظ: «ألفٌ وتسعُمِئةٍ وخمسةٌ وسبعون» في الأساس، لكن يصح القول: «خمسةٌ وسبعون وتِسعُمِئَةٍ وألف».

علامات الترقيم

الترقيم في الكتابة العربية هو وضع رموز اصطلاحية معينة بين الكلمات أو الجمل في أثناء الكتابة؛ لتعيين مواقع الفصل والوقف والابتداء، وأنواع النبرات الصوتية والأغراض الكلامية، تيسيرًا لعملية الإفهام من جانب الكاتب في أثناء الكتابة، وعملية الفهم على القارئ في أثناء القراءة. وقد بدأ العرب باستخدامها خلال أوائل القرن العشرين بعد أن نقلها عن اللغات الأخرى أحمد زكي باشا بطلب من وزارة التعليم المصرية حينئذ، وقد أضيف ما استجد من علامات، وإشارات فيما بعد.^[99] وعلامات الترقيم في العربية تنقسم بدورها إلى أربعة أنواع في سياق وظيفتها في الكتابة، هي:^[100]

رسم للوحة المفاتيح العربية المُستخدمة بأنظمة ماك تظهر فيها علامات الترقيم. لاحظ اختلاف بعضها عن نظيرها اللاتيني، مثل علامة الاستفهام (علامة استفهام بدلًا من ?) والفاصلة المنقوطة (فاصلة منقوطة بدلاً من 😉 والفاصلة (فاصلة بدلًا من،).

• علامات الوقف: (، ؛.)؛ تمكن القارئ من الوقوف عندها وقفًا تامًا، أو متوسطًا، أو قصيرًا، والتزود بالراحة أو بالنفس الضروري لمواصلة عملية القراءة.
• علامات النبرات الصوتية: (:… ؟ !)؛ وهي علامات وقف أيضًا، لكنها – إضافة إلى الوقف – تتمتع بنبرات صوتية خاصة وانفعالات نفسية معينة في أثناء القراءة.
• علامات الحصر: (« » – () [ ])؛ وهي تساهم في تنظيم الكلام المكتوب.
• علامات الإشارات المستخدمة في البرمجة آو الرياضيات مثل (<> * & ^ \ []).

ولعلامات الترقيم أهميتها، إذ إنها تسهل الفهم على القارئ، وتجود إدراكه للمعاني، وتفسر المقاصد، وتوضح التراكيب، وتُيسر عملية الإفهام من جانب الكاتب أثناء الكتابة.^[99][101] تختلف بعض علامات الترقيم في العربية عن نظيرتها اللاتينية، وأبرزها الفاصلة، وتُسمى «الفَصْلة» وهي تَدُلُّ على وَقْفٍ قصير،^[102] والفاصلة المنقوطة وعلامة الاستفهام. فالفاصلة في النص العربي تكتب هكذا (،) وليس تلك المستخدمة في النص اللاتيني غير المتوافقة مع النص العربي (،)، وكثير من الكتّاب يقعون في الخطأ ويضعون الفاصلة اللاتينية عند تحريرهم بواسطة أجهزة الحاسوب، مع أن الفاصلة العربية موجودة في لوحة المفاتيح لأجهزة ويندوز وكذلك الماكنتوش.^[99]

لغات تستخدم الأبجدية العربية

استخدام الأبجدية العربية في أنحاء العالم
	→ بلدان لا تقبل رسميا إلا بالأبجدية العربية.
	→ بلدان تُستَخدم فيها الأبجدية العربية رسميا بجانب أبجديات أخرى.

المقالة الرئيسة: اللغات المكتوبة بالأبجدية العربية

هناك عدد من الدول تستخدم الأبجدية العربية في كتابة لغاتها وتستعمل عادةً أبجدية مشتقة من العربية بإضافة حروف عربية غير مستخدمة من قبل العرب أنفسهم كي تقوم بالاشتمال على جميع مخارج ونطق الأحرف لهذه اللغات.

استخدم المتحدثون باللغات غير المكتوبة سابقا الأبجدية العربية كأساسٍ كتابيٍ للغاتهم الأم. وأتى هذا من كون اللغة العربية لغتهم الثانية، أو لغة كتاب وحيهم، أو كون الأبجدية العربية الأبجدية الوحيدة التي اتصلوا بها.

بالإضافة إلى ذلك، ولأن أغلب التعليم كان دينيا في وقتٍ من الأوقات، فقد كان المسلمون من غير العرب يكتبون بالأبجدية العربية أي لغةٍ يتحدثون بها. وأدى هذا إلى جعل الكتابة العربية الكتابة الأكثر استعمالا خلال العصور الوسطى.

من أبرز اللغات التي تستخدم الأبجدية العربية في الزمن الحالي: اللغة الفارسية (بالفارسية: فارسي؛ أو زبان فارسي) المنتشرة في إيران وبعض أنحاء آسيا الوسطى؛ اللغة الكردية (بالكردية عربية الأبجدية: كوردي) المنتشرة في شمال العراق والمناطق المجاورة؛ اللغة الأردية (بالأردية: أردو) في باكستان والهند، ولغات عديدة أخرى.

ترتيب الحروف

ترتب الحروف العربية الترتيب المعروف بالنسق الأبجدي على الوجه الآتي:

أ ب ج د هـ وز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ.

وهذا الترتيب مستعمل في اللغات السامية الأخرى كالعبرية والآرامية، وهو مشتق أصلا من ترتيب الحروف في الأبجدية الفينيقية.^[103] ثم أعاد العرب ترتيب هذه الحروف حين أعجموا بعضها (أي حين استعملوا النقط للتمييز والفرق)، وجعلوها على الوجه التالي – وهو الترتيب الهجائي أو الألف بائي -:

أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ وي.

حيث زيدت على ذلك بعض الأحرف الأعجمية القادمة من اللغات الأخرى مثل الفارسية والتي تستخدم للأسماء الأعجمية مثل: پ گ ژ چ، بالإضافة لـ”ڤ”.

وهذا الترتيب هو المأخوذ به في ترتيب المواد اللغوية في المعاجم العربية (عدا تلك التي تأخذ بترتيب المواد اللغوية بحسب مخارج الحروف الأبجدية في العربية والمعنى الذي يعنيه جمع حروف الهجاء العربية الثماني وعشرون).

الكتابة بخطوط أخرى

تُكتبُ اللغةُ العربيةُ بِالأبجديةِ العربيةِ الَّتي تُكتَبُ بِها كثيرٌ من اللغاتِ الأخرى. وللُّغةِ العربيةِ 29 حرفاً، حيث تعدّ الهمزة من حروف الهجاء بإجماع علماء اللغة رغم أن المتعارف عليه لدى العامة أنها 28 حرفاً. أما من الناحية التاريخية فإن سيبويه جعل أصول الأبجدية العربية 40 حرفاً استقرّ منها بالتواتر والزمن ما هو ثابت الآن.

مناظرة الحروف العربية

المقالة الرئيسة: مناظرة الحروف العربية

كل لغة تشتمل على مجموعة بعينها من الأصوات. فالعربية مثلًا تشتمل على أصوات (حروف) التي لا تتواجد باللغة الإنكليزية أو الأردية. لذا فيستعمل ناطقو كل لغة أبجدية تتيح لهم تدوين الأصوات التي تهمهم سواء من لغتهم أو من اللغات الأخرى (كلغة القرآن). ويُقصد بمناظرة الحروف أو الحورفة كتابَةُ لغةٍ ما بحروف لغةٍ أُخرَى، فهِيَ قابلةٌ لأَن تقومَ أذن مِن لغةٍ إِلى لغةٍ وبالعَكس.^[104] وعلى سبيل المثال فكتابَة اللغة العربيّة بِأَحرفٍ لاتينِيّة أو رومانِيَّة تُعرفُ بالرَومنة، أمّا كتابَةُ لغةٍ ما غير عربيّة بأحرف عربيّة فتعرفُ أحياناً بالعَورَبَة، وأحياناً بمُواءمة الحروف العربية.^[104] والعوربة تختلف عن التعريب، فالأخير هو أعادة سبكِ كلمةٍ أجنبِيّة على أوزان اللغة العربِيّة. فكلمة «تِلفاز» مثلاً ناتجةٌ عن تعريبٍ، بعكس كلمة «تَليفزيون» الناتجة عن عَوْربة.

خط المسند

كانت تستخدم عدة خطوط مسندية لكتابة لهجات اللغة العربية قبل انتشار ما يعرف الآن بالخط العربي، وخاصة اللهجات العربية الشمالية القديمة التي وجد لها نقوش صفائية وثمودية وأحسائية وغيرها.^[105] اندثرت خطوط المسند في شبه الجزيرة العربية، وبقت في الحبشة حتى تطورت إلى الكتابة الجعزية.^[106]

كتابة العربية اليهودية

المقالة الرئيسة: لهجات عربية يهودية

قبل موجة هجرات القرن العشرين، كان أغلب اليهود المزراحيين والسفارديين يتحدثون بلهجات عربية متأثرة بالعبرية والأرامية، واستخدم العديد من الكتّاب اليهود أبجدية عبرية معدلة لتمثيل هذه اللهجات والعربية الفصحى، وأضيفت حروف منقطة إضافية لتمثيل الصوامت غير الموجودة في العبرية. انتشرت هذه الأبحدية في الحلقات اليهودية الأدبية في القرون الوسطى، وخاصة في الأندلس، وكُتبت بها بعض أهم الكتب اليهودية، ومنها: كتاب الأمانات والاعتقادات لسعيد الفيومي، وكتاب الهداية إلى فرائض القلوب لابن باقودا، وكتاب دلالة الحائرين لموسى بن ميمون، وكتابات سليمان بن جبيرول.

العربية بحروف لاتينية

تاريخيًا

كتبت العربية بحروف لاتينية في حالات تاريخية نادرة:

• عربية المدجنين: ابتدعها عرب الأندلس في القرون من الرابع عشر حتى السابع عشر.^[107]
• المالطية وهي لهجة عربية محكية في مالطا نشأت بعد الفتح الإسلامي للجزيرة، يعدها اللغويون لغة مستقلة.

العصر الحديث

المقالة الرئيسة: عربيزي

لوحة مفاتيح عربية.

نظرا للتطور الكبير في مجال الحاسوب في الوطن العربي تم إنتاج لوحات مفاتيح تحمل الأحرف العربية، والتي عانت اللغة العربية بعدم دعمها في هذا الأمر واستخدام الأحرف اللاتينية والأرقام في الكتابة والدردشة على النت، وعلى الرغم من أن الدردشة باستخدام الأحرف العربية رائجة، إلا أن استخدام الحروف اللاتينية ما زال شائعا، ويرجع سبب ذلك وفقا لبعض الشباب إلى السرعة والسهولة والمرونة في كتابة الحروف اللاتينية مقارنة بالعربية. وكتابة العربية بحروف لاتينية طريقة انتشرت بين الشباب منذ بروز نجم الهاتف المحمول وشبكة الانترنت، هذه الكتابة التي يسميها البعض «الأرابش» تعني أن تُكتب الشباب الكلمات العربية باللغة اللاتينية مثلاً جملة: كيف الأحوال تكتب “kaifa elahwal” أو “kaifa ela7wal”، إن شاء الله “isa”، الحمد لله “halel”، لا حول ولا قوة إلا بالله “lahwlkeb”، كله بأمر الله “kba”، وغير ذلك من الكلمات،^[108] كما يتم استبدال الحروف العربية التي ليس لها مقابل في الإنجليزية بأرقام كما يلي: الهمزة == 2، حرف العين = 3، حرف الحاء = 7، الخاء = 5 أو ‘7، الطاء = 6، والصاد == 9.^[108]

النطق

تحتوي اللغة العربية (الفصحى) على 28 حرفا ثابتا يعبر كل منها عن لفظة مختلفة إضافة إلى الهمزة التي تتخذ 6 أشكال في الكتابة هي: ء أ إ ئ ؤ ئـ. لا يعد كثير من اللغويين الألف مع الحروف لأنه لا يعبر عن لفظة معينة، إنما حركة طويلة (حرف علة). أما الواو والياء فيمكن أن يشكلا لفظة أو حركة طويلة.

الأشكال السياقية	الاسم	الترجمة الصوتية	القيمة الصوتية (الألفبائية الصوتية العالمية)
الحرف عند انعزاله	الحرف في نهاية الكلمة (ختمي)	الحرف في وسط الكلمة (وسطي)	الحرف في بداية الكلمة (بدئي)
ا	ـا	ـا	ا	ألف	ʾ / ā	متنوعةً وتتضمن‎/a:/‏
ب	ـب	ـبـ	بـ	باء	b	‎/b/‏ وأحيانًا ‎/p/‏ في بعض الكلمات المستعارة.
ت	ـت	ـتـ	تـ	تاء	t	‎/t/‏
ث	ـث	ـثـ	ثـ	ثاء	ṯ	‎/θ/‏
ج	ـج	ـجـ	جـ	جيم	ǧ	‎/dʒ/‏
ح	ـح	ـحـ	حـ	حاء	ḥ	‎/ħ/‏
خ	ـخ	ـخـ	خـ	خاء	ḫ تنطق “خاءً”.	‎/x~χ/‏
د	ـد	ـد	د	دال	d	‎/d/‏
ذ	ـذ	ـذ	ذ	ذال	ḏ تنطق ذالا.	‎/ð/‏
ر	ـر	ـر	ر	راء	r	‎/r/‏
ز	ـز	ـز	ز	زاي	z	‎/z/‏
س	ـس	ـسـ	سـ	سين	s	‎/s/‏
ش	ـش	ـشـ	شـ	شين	š (كما ش)	‎/ʃ/‏
ص	ـص	ـصـ	صـ	صاد	ṣ	‎/sˁ/‏
ض	ـض	ـضـ	ضـ	ضاد	ḍ	‎/dˁ/‏
ط	ـط	ـطـ	طـ	طاء	ṭ	‎/tˁ/‏
ظ	ـظ	ـظـ	ظـ	ظاء	ẓ	‎/ðˁ~zˁ/‏
ع	ـع	ـعـ	عـ	عين	ʿ	‎/ʕ/‏
غ	ـغ	ـغـ	غـ	غين	ġ (أيضا غ)	‎/ɣ~ʁ/‏ (‎/ɡ/‏ في كثير من الكلمات المستعارة)
ف	ـف	ـفـ	فـ	فاء	f	‎/f/‏، أيضا ‎/v/‏ في بعض الكلمات المستعارة
ق	ـق	ـقـ	قـ	قاف	q	‎/q/‏
ك	ـك	ـكـ	كـ	كاف	k	‎/k/‏
ل	ـل	ـلـ	لـ	لام	l	‎/l/‏ ،‎[lˁ]‏ (في الله فقط)
م	ـم	ـمـ	مـ	ميم	m	‎/m/‏
ن	ـن	ـنـ	نـ	نون	n	‎/n/‏
ه	ـه	ـهـ	هـ	هاء	h	‎/h/‏
و	ـو	ـو	و	واو	w / ū / aw	‎/w/‏ / ‎/u:/‏ / ‎/au/‏، وأحيانا ‎/u/‏، ‎/o/‏ و‎/o:/‏ في الكلمات المستعارة
ي	ـي	ـيـ	يـ	ياء	y / ī / ay	‎/j/‏ / ‎/i:/‏ / ‎/ai/‏، وأحيانا ‎/i/‏، ‎/e:/‏ و‎/e/‏ في الكلمات المستعارة

الأصوات

الصوتيات أدناه تُبيّن اللفظ في العربية الفصحى الحديثة، وهناك اختلافات صغيرة من بلد إلى آخر (أو بالأحرى: من لهجة إلى أخرى). إضافة إلى ذلك، هذه اللهجات يُمكن أن تختلف من منطقة إلى أخرى ضمن بلد ما.

مصوتات

الحركات في العربية ثلاث: قصيرة هي الفتحة (ـَ) الضمة (ـُ) الكسرة (ـِ) وطويلة تسمى حروف المد (ـَا ـُو ـِي). إضافة إلى مصوتين مركبين (ـَو ـَي).

صوامت

	الشفوية	ما بين الأسنان	الأسنانية/اللثوية	اللثوية الغارية	الغارية	الطبقية	اللهوية	الحلقية3	الحنجرية
البسيط	المشدد	البسيط	المشدد
الأنفي	‎m‏			n
الانفجاري	المهموس				‎t̪‏	‎t̪ˁ‏			‎k‏	‎q‏		‎ʔ‏
المجهور	‎b‏			‎d̪‏	‎d̪ˁ‏	‎ʒ~dʒ~ɡ‏1
الاحتكاكي	المهموس	‎f‏	‎θ‏		‎s‏	‎sˁ‏	‎ʃ‏		‎x~χ‏4	‎ħ‏	‎h‏
المجهور		‎ð‏	‎ðˁ~zˁ‏	‎z‏				‎ɣ~ʁ‏4	‎ʕ‏
التقريبي				‎l‏2			‎j‏	‎w‏
الزغردي				‎r‏

1. يُنطق حرف الجيم «گيم – [g]» في بعض اللهجات العربيّة، خصوصاً المصرية والعمانية وبعض اللهجات اليمنية.
2. يُنطق حرف القاف يُنطق أيضاً «گيم – [g]» في الجزيرة العربية باستثناء جيوب معينة في اليمن وعمان، وفي صعيد مصر وأريافها وفي معظم شمال إفريقيا والسودان والعراق وسائر اللهجات البدوية أو المنحدرة من اللهجات البدوية عموماً، وهو النطق الأكثر شيوعاً للقاف في العالم العربي.
3. يُنطق حرف اللام الثقيل في كلمة «الله» فقط في العربية الفصحى المعاصرة، أما في اللهجات فينطق مفخماً أو غير مفخم حسب الكلمة في بعض اللهجات كالخليجية والنجدية.

يُمكن أن تكون حروف العلّة والأصوات الساكنة قصيرة أو طويلة لفظياً. الأصوات الساكنة الطويلة تُكتب كحرف فوقه علامة الشدة – ّ – والتي تعبّر عن حرف ساكن يليه حرف متحرّك تُرسم حركته فوق الشدة. في اللفظ الفعلي، الأصوات الساكنة الطويلة هي بضعف طول القصيرة. وهذا التطويل في الأصوات الساكنة هو متغايِر فونيمياً: مثل «قَدَمَ» و«قَدَّمَ». وقد توافر للغة العربية عاملان، لم يتوافرا لغيرها من اللغات السامية؛ أنها نشأت في أقدم موطن للساميين، وثانيهما: أنّ الموقع الجغرافي لهذا الموطن، قد ساعد على بقائها أطول فترة من الزمن، متمتعة باستقلالها وعزلتها، وكان من نتيجة هذين العاملين، أن تميّزت بخصائص كثيرة، تتّضح بجلاء فيها:

1. الأصوات: انفردت العربية بثبات أصولها، إذ لم يطرأ عليها أدنى تغيير في نطق حروفها، مثلما طرأ على سائر اللغات في العالم، ولعلّ ذلك راجع إلى سعة مدرج اللغة العربية الفصحى، إذ للأصوات العربية نحو خمسة عشر مخرجاً، تتوزّع بين الجوف والحلق واللسان والشفتين.^[109]
2. الألفاظ: فمن أهم ما تمتاز به، أنها أوسع أخواتها الساميات ثروة، في أصول الكلمات والمفردات، فضلاً على أنه قد يجمع فيها من المفردات في مختلف أنواع الكلمة ـ اسمها وفعلها وحرفها، ومن المترادفات في الأسماء، والأفعال، والصفات- ما لم يجتمع مثله، بل ما يندر وجود مثله في لغة من لغات العالم، فقد جمع للسيف على سبيل المثال نحو ألف اسم. وقد ذكر المستشرق «رينان»، أن الأستاذ «دوهامر»، قد جمع المفردات العربية المتصلة بالجمل وشؤونه، فبلغت أكثر من خمسة آلاف وستمائة وأربع وأربعين.^[110] ولا يقف الإعجاب من غزارة مادة اللغة العربية، ووفرة مفرداتها، وكثرة ألفاظها على علماء اللغة العرب وحدهم، بل تعدّاه إلى علماء اللغة الغربيين، حيث يقول المستشرق الألماني «بروكلمان»: «ومعجم العربية اللغوي لا يجاريه معجم في ثرائه، إنه نهر تقوم على إرفاده منابع اللهجات الخاصة، التي تنطق بها القبائل العربية».^[111] وقد لاحظ علماء اللغة منذ القدم، أنّ من أبرز ميزات اللغة العربية مناسبة ألفاظها لمعانيها، فكل لفظ فيها، قد تمّ وضعه بإزاء المعنى المنوط بالدلالة عليه في دقة تامة، وعناية فائقة، فهذا جلال الدين السيوطي يقول: «وأما أهل اللغة العربية، فقد كادوا يطبّقون على ثبوت المناسبة بين الألفاظ ومعانيها».

الإيجاز صفة واضحة في اللغة العربية. يقول الرسول محمد: «أوتيت جوامع الكلم»، ويقول العرب: «البلاغة الإيجاز»، و«خير الكلام ما قلّ ودلّ». وفي علم المعاني إيجاز قصر وإيجاز حذف الإيجاز في الحرف. والإيجاز في العربية على أنواع، فمنها الإيجاز في الحرف، حيث تكتب الحركات في العربية عند اللبس فوق الحرف أو تحته بينما في اللغات الأجنبية تأخذ حجماً يساوي حجم الحرف أو يزيد عليه. وقد يُحتاج في اللغة الأجنبية إلى حرفين مقابل حرف واحد في العربية لأداء صوت معين كالخاء (KH) مثلاً ولا يُكتب من الحروف العربية إلا ما يُحتاج إليه، أي ما يُتلفظ به، وقد يُحذف في الكتابة بعض ما يُلفظ: لكن – هكذا – أولئك. بينما في الفرنسية تُكتب علامة الجمع ولا تُلفظ، وأحياناً لا تلفظ نصف حروف الكلمة. وتُكتب في الإنكليزية حروفاً لا يمر اللسان عليها في النطق، كما في كلمة right مثلاً التي تُسقط عند النطق بها حرفين من حروفها (gh) تُصبَّت في كتابتها.

وفي العربية إشارة تُسمّى «الشدة»، توضع فوق الحرف للدلالة على أن الحرف صوته مكرر أو مشدد، أي أنه في النطق يُنطق مرَّتان (أو يُنطق مُطوَّلًا)، وبذلك يُستغنى عن كتابته مكرراً. مبدأ إضافة رمز للتعبير عن التشديد موجود في بعض اللغات الأخرى كاليابانية، حيث يوضع حرف تسو مُصغَّر قبل المحرف المُشدَّد.

علوم اللغة العربية

النحو

المقالة الرئيسة: نحو عربي

النحو العربي هو علم يبحث في أصول تكوين الجملة وقواعد الإعراب. فغاية علم النحو أن يحدد أساليب تكوين الجمل ومواضع الكلمات ووظيفتها فيها كما يحدد الخصائص التي تكتسبها الكلمة من ذلك الموضع، سواءٌ أكانت خصائص نحوية كالابتداء والفاعلية والمفعولية أو أحكامًا نحوية كالتقديم والتأخير والإعراب والبناء، والنحو – أي الصرف والإعراب – هو أهم العلوم العربية (يسمى «جامع الدروس العربية»). وهو أيضاً علم يُعرف به كيفية التركيب العربي صحةً وسقماً وما يتعلق بالألفاظ من حيث وقوعها فيه؛ والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في التأليف والاقتدار في فهمه.

من الروايات الشائعة حول نشأة النحو أنه عندما اختلط العرب بالفرس والروم والأحباش وغيرهم، وبدأ الناس في البلدان المفتوحة بالدخول إلى الإسلام وتعلم العربية دون إتقانها تمامًا، فأصبحوا يرتكبون الأخطاء ويَلحنون. وكان قد أخذ اللحن في الظهور منذ حياة نبي الإسلام محمد بن عبد الله، فقد روي أنه سمع رجلا يلحن في كلامه فقال: «أرشدوا أخاكم فإنه قد ضل».^[112] وعن أبي الأسود الدؤلي الكناني أنه دخل على الإمام علي بن أبي طالب يومًا فوجد رقعة سوداء في يده فسأله عنها فقال: «إني تأملت كلام العرب فوجدته قد فسد، فأردت أن أضع شيئا يرجعون إليه». وبعد ذلك ألقى الرقعة إلى أبي الأسود فوجد أنه مكتوب فيها: «الكلام كله اسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ عن المُسمّى، والفعل ما أُنبئ به، والحرف ما أفاد معنى». ثم قال علي: «انحُ هذا النحو (ويُقال إنّ التسمية جاءت من هنا) وأضف إليه ما وقع لك». ومن هُنا بدأ أبو الأسود يُضيف إليه حتى اكتمل جزء كبير من النحو المعروف اليوم.^[112][113]

ويَذهب البعض إلى أن أبا الأسود ليس من وَضع النحو بل بعض تلامذته، فبعضهم يقولون أن من وضعه هو عبد الرحمن بن هرمز، وآخرون يقولون أنه ابن عاصم، وهناك أقوال أخرى. وهناك عالِم واحد يقول إنّ علم النحو نشأ قبل أبي الأسود، وهو ابن فارس حيث يقول: «إن هذين العِلمين قد كانا قديماً وأتت عليهما الأيام وقُلا في أيدي الناس ثم جَدّد – أي أبو الأسود – هذين العلمين». لكن هذه الآراء لا تلقى قبولاً كبيراً، فمؤرخون قلائل هم من قالوا بأن تلامذة أبي الأسود هم واضعو علم النحو (وبعض هؤلاء حتى قالوا بأن الرأي الراجح هو أن أبا الأسود هو واضع النحو)، ورأي ابن فارس لا يَستند إلى دليل تاريخي ولا يؤيده أحد من المؤرخين والباحثين القدماء.^[114] على أن هناك حقيقتين دامغتين تثبتان أسبقيته:^[112]

• الأولى: كثرة الروايات التي جاءت بنسبة النحو إلى أبي الأسود، حتى قاربت الإجماع.
• الثانية: ما ذكره النحاة في كتبهم من ذكر اصطلاحات نحوية وقواعد عرفت بالنقل عن البادئين الأولين، والناقلون هم أوثق الثقات كالخليل بن أحمد وأبي عمرو بن العلاء، فقد درس هؤلاء على الرجال الطبقة النحوية الثانية الذين أخذوا من تلامذة أبي الأسود، ونقلوا الرواية عنه.

يضاف إلى هاتين الحقيقتين أن كتاب سيبويه يروي عن السابقين، فإذا روى عن بعضهم فقد يصل السند إلى أبي الأسود وينتهي عنده، وهذا يدل على أنه كان واضع علم النحو الأول.

البلاغة

المقالة الرئيسة: علم البلاغة

البلاغة في اللغة العربية كما جاء في المعجم الوسيط، هي حسن البيان وقوة التأثير، وقد وُضع علم البلاغة للعلم بالتركيب الواقع في الكلام. وقد قسم علماء اللغة هذا العلم إلى ثلاثة أقسام:^[115]

• علم المعاني: وهو العلم بما يحترز به عن الخطأ في تأدية المعنى الذي يريده المتكلم كي يفهمه السامع بلا خلل وانحراف.
• علم البيان: وهو العلم بما يحترز به عن التعقيد المعنوي، كي لا يكون الكلام غير واضح الدلالة على المعنى المراد.
• علم البديع: وهو العلم بجهات تحسين الكلام.

فالمعاني والبيان وُضعا لمعرفة التحسين الذاتي، والبديع وُضع لمعرفة التحسين العرضي. أما علم المعاني فيتناول الفصاحة والبلاغة والكلام والخبر، والفصاحة في اللغة تعني البيان والظهور، وفي الاصطلاح هي الألفاظ الظاهرة المعنى، المألوفة الاستعمال عند العرب، وهي تكون وصفاً للكلمة والكلام والمتكلم، يُقال: كلمة فصيحة، وكلام فصيح، ومتكلم فصيح.^[116] وفصاحة الكلمة هي خلوص الكلمة من تنافر الحروف، بأن لا تكون الكلمة ثقيلة على السمع، صعبة على اللسان، ومن غرابة الاستعمال، وهي كون الكلمة غير ظاهرة المعنى، ولا مألوفة الاستعمال عند العرب، حتى لا يفهم المراد منها، لاشتراك اللفظ، أو للاحتياج إلى مراجعة القواميس.^[116] أما الكلام فهو إما خبر وإما إنشاء، والخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب،^[117] أما الإنشاء فهو ما لا يحتمل صدقاً ولا كذباً، كالأمر والنهي والاستفهام والتمني والنداء وغيرها.^[118]

يُعرّف البيان في اللغة بأنه الكشف والظهور، واصطلاحاً هو أصول وقواعد يُعرف بها إيراد المعنى الواحد بطرق متعدّدة وتراكيب متفاوتة: من الحقيقة والمجاز، والتشبيه والكناية.. مختلفة من حيث وضوح الدلالة على ذلك المعنى الواحد وعدم وضوح دلالتها عليه.^[119] وعلم البيان يعتمد على أركان ثلاثة: التشبيه والمجاز والكناية،^[119] أما التشبيه فهو اصطلاحًا عقد مماثلة بين شيئين أو أكثر وإرادة اشتراكهما في صفة أو أكثر بإحدى أدوات التشبيه لغرض يريده المتكلّم، كما في قول: «زيد كالأسد»،^[120] والمجاز هو في الاصطلاح نقل الكلمة عن معناها الأصلي، واستعملها في معنى مناسب لها، كاستعمال «الأسد» في «الرجل الشجاع»، والمجاز من الوسائل البيانية الذي يكثر في كلام الناس، البليغ منهم وغيرهم، وليس من الكذب في شيء كما توهّم.^[121] وأما الكناية فيُقصد بها اصطلاحًا: لفظ أريد به غير معناه الموضوع له، مع إمكان إرادة المعنى الحقيقي، لعدم نصب قرينة على خلافه، وهذا هو الفرق بين المجاز والكناية، ففي الأول لا يمكن ارادة الحقيقي لنصب القرينة المضادّة له، بخلاف الثاني.^[122]

يُعرّف علم البديع بأنه ذلك العلم الذي يُعرف به وجوه تحسين الكلام، والمحسنات على قسمين: معنوية ولفظية،^[123] وهذه تضم السجع وطباق والجناس والمقابلة والتشبيه. يتحدث علماء اللغة عن علاقة الفصاحة بالبلاغة فيقولون: تكون الفصاحة في المفرد والمركب، وتكون البلاغة في المركب وحده، فلذلك قيل «كل بليغ فصيح، وليس كل فصيح بليغاً». ويعد قول أبي تمام في مدح المعتصم عندما فتح عمورية مثالا للبلاغة:

السيف أصدق إنباء من الكتب

في حده الحد بين الجد واللعب

علم العروض والقوافي

المقالة الرئيسة: عروض

العروض هو «علمٌ يُبحث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة» أو «هو ميزان الشعر به يعرف مكسورة من موزونه»، كما أن النحو معيار الكلام به يعرف معربه من منونة، وبتعبير آخر فإن العروض هو علم ميزان الشعر أو موسيقى الشعر. ويُرجع رجال التراجم الفضل في نشأة علم العروض إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي، أحد أئمة اللغة والأدب في القرن الثاني الهجري الذي استنبط مع صاحبه الليث بن المظفر الكناني علم العروض وأخرجاه إلى الوجود وحصرا أقسامه في خمس دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا، ثم زاد الأخفش بحرا واحدا وسماه «المتدارك»، كما يذكر أن الخليل كان له معرفة بالإيقاع والنغم وتلك المعرفة أحديث له علم العروض.^[124] وإذا كان الخليل بن أحمد غير مسبوق في وضع علم العروض فإن أبا عمرو بن العلاء التميمي قد سبقه في الكلام عن القوافي وقواعدها ووضع لها أسماء ومصطلحات خاصة. يقول علماء اللغة والخبراء أن صلة العروض بالموسيقى هي صلة الفرع المتولد من الأصل، فالعروض في حقيقية أمره ليس إلا ضربا من الموسيقى اختص بالشعر على أنه مقوم من مقوماته. وإذا كان للموسيقى عند كتابتها رموز خاصة يدل على الأنغام المختلفة وللعروض كذلك رموز خاصة به في الكتابة تخالف الكتابة الإملائية التي تكون على حسب قواعد الإملاء المتعارف عليها وهذه الرموز العروضية يدل بها على التفاعيل التي هي بمثابة أنغام الموسيقى المختلفة. والكتابة العروضية تقوم على أمرين أساسين هما: ما ينطق يكتب، ما لا ينطق لا يكتب؛ وتحقيق هذين الأمرين عند الكتابة العروضية يستلزم زيادة بعض أحرف لا تكتب إملائيا وحذف بعض أحرف تكتب إملائيا.^[124]

يتألف المقطع العروضي من حرفين على الأقل وقد يزيد إلى خمسة أحرف والعروضيون يقسمون التفاعيل التي تتكون منها أوزان الشعر إلى مقاطع تختلف في عدد حروفها وحركاتها وسكناتها، ويبلغ عدد التفاعيل العروضية التي اخترعها الخليل عشر تفاعيل كاللأتي: فاعلن، فعولن، مفاعيلن، مستفعلن، مفاعلتن، متفاعلن، مفعولات، فاعلاتن، مستفعلات، فاعلاتن. يصل عدد بحور العروض إلى ستة عشر بحرا، وضع الخليل بن أحمد خمسة عشر منها وزاد عليها تلميذه الأخفش بحرا واحدا، وقد رتب العروضيون بحور الشعر الستة عشر على حسب اشترال كل مجموعة منها في دائرة عروضية واحدة على الوجه التالي: الدائرة الأولى وتحوي البحر الطويل، والمديد، والبسيط؛ الدائرة الثانية وتحوي البحر الوافر والكامل؛ الدائرة الثالثة وتحوي بحر الهزج، والرجز، والرمل؛ الدائرة الرابعة وتحوي البحر السريع، والمنسرح، والخفيف، والمضارع، والمقتضب، والمجتث؛ وأخيرا الدائرة الخامسة وتحوي البحرين المتقارب والمتدارك.^[124]

ينقسم البيت الشعري إلى قسمين متساويين من حيث النغم والقياس الموسيقى ويعرف كل قسم بالمصراع تشبيها بمصراعي الباب أو بالشطر فيقال الشطر الأول أو الثاني كما يقال المصراع الأول أو الثاني من البيت.^[124] ولما كان للتفعيلة الأخيرة من كل شطر أهميته خاصة فقد انفردت بتسمية فالتفعيلة التي في آخر الشطر الأول من البيت تسمى «العروض» بفتح العين والتفعيلة التي في آخر الشطر الثاني تسمى «الضرب» وما عدا ذلك من تفاعيل البيت يسمى «الحشو» وهكذا.^[124] مثال على تقطيع بيت شعر باستخدام علم العروض:

لَا تَسْأَلِ الْقَوْمَ مَا مَالِي وَمَا حَسَبِي		وَسَائِلِ الْقَوْمَ مَا حَزْمِي وَمَا خُلُقِي
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن		مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

علم الاشتقاق

المقالة الرئيسة: علم الاشتقاق

قال ابن منظور: «اشتقاق الشيء: بنيانه من المرتجل، واشتقاق الكلام: الأخذ به يميناً وشمالاً، واشتقاق الحرف من الحرف: أخذه منه». فهو أخذ صيغة من أخرى مع اتفاقهما معنىً ومادة أصلية، وهيئة تركيب لها؛ ليُدَلَّ بالثانية على معنى الأصل بزيادة مفيدة؛ لأجلها اختلفا حروفاً أو هيئة. وعرف بأنه عملية استخراج لفظ من لفظ، أو صيغة من صيغة أخرى، أو استخراج لفظ من لفظ آخر متفق معه في المعنى والحروف الأصلية. وعرف بأنه أخذ كلمة من كلمة أخرى أو أكثر مع تناسب بينهما في اللفظ والمعنى.^[125]

أما طريقة معرفته فتكون من خلال تقليب تصاريف الكلمة حتى يرجع منها إلى صيغة هي أصل الصيغ دلالة اطراد، أو حروفاً غالباً. كضرب فإنه دال على مطلق الضرب فقط. أما ضارب ومضروب، ويضرب، واضْرب فكلها أكثر دلالة وحروفاً. وضَرب الماضي مساوٍ حروفاً وأكثر دلالة، وكلها مشتركة في (ض ر ب) وفي هيئة تركيبها.^[125] تكمن أهمية علم الاشتقاق في أنه يُمكن الباحث من التعمق في فهم كلام العرب، ومن ثَمَّ في فهم كلام الشارع، وكثيرًا ما يُلاحظ المرء أن المفسرين يشيرون إشارات عابرة إلى أمثلة من هذا العلم، وكثير من المصنفين في العلوم يشيرون أيضًا إليه إشارات عابرة عند شرح بعض الاصطلاحات وبيان وجه الاشتقاق فيها.^[125]

التصريف

المقالة الرئيسة: تصريف

الأصل في اللغة العربية فصل الكلمة عن أختها، لأن كل كلمة تدل على معنى غير معنى الأخرى، وكما أن المعنيين متميزان عن بعضهما البعض، فكذلك اللفظ المعبر عنهما، وكذلك الخط النائب عنه.^[126] وخرج من ذلك ما يأتي: ما لا يصح الابتداء به كالضمائر، ونونيّ التوكيد (الثقيلة والخفيفة)، وتاء التأنيث؛ ما لا يصح الوقف عليه وهو صدر المركب المزجي مثل: بعلبك، وبختنصر، وقاضيخان، إلا أحد عشر وأخواته؛ ما ركّب مع المائة من الآحاد كخمسمائة ونحوه؛ اتصال «ذا» مع «حب» كما في قول «حبذا المجد»؛ ما ركب مع «إذ» المنونة من الظروف مثل «ساعتئذ»، فإن لم تنون بأن جاء بعدها الجملة كتبت مفردة كقول «فرحوا حين إذ جاءهم النصر»؛ «من» إذا اتصلت بما يلي: «من»، أو «عن»، أو «في» مثل «ممن» ــ «عمن» ــ «فيمن»؛ «ما» الاستفهامية إن جرت باسم أو حرف نحو مثل «مم تخاف؟» «عن تسأل؟» «فيم تفكر؟» «حتام؟» «علام؟»، أما إذا وقعت «ما» قبل: ليس أو لا أو لم أو بعد إلا فتكون موصولة، وإذا وقعت بين فعلين سابقهما يدل على علم أو دراية أو نظر احتملت (الموصولية والاستفهامية والمصدرية) والذي يفرق السياق وإذا وقعت «ما» بعد الباء احتملت المصدرية والموصولية، وإذا وقعت «ما» بعد كاف التشبيه وكانت بين فعلين متماثلين فهي مصدرية غير زمانية؛ «ما» النكرة والموصولة توصل بمن أو عن أو في أو سي أو (نعم للمدح مكسورة العين وحصل الإدغام وتلاها جملة فعلية) مثل قول: مما ــ عما ــ فيما ــ ولا سيما ــ نعما يعظكم به؛ «ما» المصدرية توصل بما قبلها إن دل على شرط أو استفهام، مثال ذلك: «كلما أضاء لهم مشوا فيه»، و«أينما صنعت صنعك»، وتوصل أيضا بحين، وقبل نحو: «حينما وقبلما»، وتوصل بمثل وريث جوازا نحو: «مثلما أنكم تنطقون»، و«ريثما أتحول»؛ «ما» الزائدة توصل بما قبلها، إلا متى وأيان وشتان؛ «ما» الكافة تتصل بطال وقل وبأن وأخواتها وبحيث ورب وبسي وبين وقبل، مثل: قلما ــ طالما ــ إنما ــ لكنما ــ لعلما ــ ليتما ــ ولاسيما؛ «لا» إذا سبقها «أن» غير الناصبة فصلت قطعا، أما الناصبة فالجمهور على اتصالها بها، وقال أبو حيان: «إنها تكتب مفصولة لأنه الأصل»، وإذا سبقها «كي» فلا توصل بها حتما، ولاتوصل لن ولم وأم بشيء إلا «لما» وهي لنفي الماضي القريب؛ ومما وصل شذوذا: «ويلمه»، «ويكأنه»، والأصل هو «ويل أمه»، «ووي كأنه».^[126]

الإعراب

المقالة الرئيسة: إعراب

إعراب نص قرآني.

الإعراب هو مصدر «أعْرَب» والتي تعني تبيين الشيء أو توضيحه، والإعراب في اللغة العربية هو تغيير الوظائف النحوية للكلمات ضمن جملة ما والذي يَترتب عليه تغيير لفظ آخرها (آخرها ربما لا يَكون آخر حرف فقط، فمثلاً إذا نُصب جمع المذكر السالم فسوف يتغير آخر حرفان فيه). ويُقابل الإعراب البناء، حَيث أن الكلمات تُقسم إلى مَبنية ومُعربة. فالمبنية نطق آخرها هو نفسه دائماً (مثل الفعل الماضي)، أما المُعربة فيتغير نُطق آخرها حسب موضعها في الجملة وما يَسبقها من كلمات (مثل الفعل المضارع والأسماء). وتأتي أهمية الإعراب في فهم قواعد اللغة والكيفية التي يَجب أن تُكتب بها الكلمات، فأحياناً يُختلف حول نُطق كلمة ما ويَكون الإعراب هو الحل لمعرفة نُطقها الصحيح. وبالتالي فالإعراب هو وسيلة لمعرفة نُطق الكلمات ولذلك فله فائدة وأهمية كبيرين، فبالأحرى هو «قواعد اللغة العربية» وتعلمه ضروري لتعلم اللغة. وهذا بالرغم من أن البعض لا يَعتبرون الإعراب هاماً.^[127] وللإعراب فوائد عديدة منها: يعطي صلة قوية بالمعاني ويوضحها، به يعرف الخبر الذي هو أصل الكلام، به يُميز الفاعل من المفعول، حركات الإعراب تقدم ضرباً من الإيجاز، والإعراب يتيح للكتّاب والشعراء التصرف في مواضع ألفاظهم.

الترادف والتضاد

المرادف في اللغة العربية هو كلمة لها نَفس معنى كلمة أخرى لكن نُطقها مُختلف، مثل الأسد والسبع والليث وغيرها. والعربية من أغنى اللغات بالمترادفات إن لم تكن أغناها، فمثلاً للسيف أكثر من ألف اسم وللأسد خمسمئة وللثعبان مئتين وللعسل أكثر من ثمانين. قال ابن فارس، أحد علماء اللغة العربية الذين عاشوا في القرن الرابع الهجري:

وإن أردت أن سائر اللغات تبين إبانة اللغة العربية، فهذا غلط، لأنا لو احتجنا أن نعبر عن السيف وأوصافه بالفارسية لما أمكننا ذلك إلا باسم واحد، ونحن نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة، وكذلك الأسد والفرس وغيرهما من الأشياء المسماة بالأسماء المترادفة، فأين هذا من ذاك؟ وأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العرب

لكن في نفس الوقت يقول كثير من علماء اللغة أن هذه ليست مترادفات تماماً، حيث توجد فروق دقيقة بين الكلمات لا يَعرفها كثير من الناس مما يجعلهم يظنون أن معناها واحد. وقد كان يَقول أبو العباس أحمد بن يحيى، الملقب ثعلبا، أن ما يظنه بعض الناس من المترادفات هو من المتباينات. ويروي أن أبا علي الفارسي قال:

كنت بمجلس سيف الدولة بحلب، وبالحضرة جماعة من أهل لغة ومنهم ابن خالويه، فقال ابن خالويه: أحفظ للسيف خمسين اسما، فتبسم أبو علي وقال: ما أحفظ له إلا اسما واحدا وهو السيف. فقال ابن خالويه: فأين المهند والصارم وكذا وكذا؟ فقال أبو علي: هذه صفات.

وقد كان لابن فارس نفس رأي معلمه «ثعلب»، حيث قال:

ويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو: السيف والمهند والحسام. والذي نقوله في هذا أن الاسم واحد هو السيف، وما بعده من الألقاب صفات. ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير الأخرى.. وأما قولهم أن المعنَيَين لو اختلفا لما جاز أن يُعبّر عن الشيء بالشيء، فنقول: إنما عبر عنه عن طريق المشاكلة، ولسنا نقول إن اللفظتين مختلفتان فيلزمنا ما قالوه، وإنما نقول: إن في كل واحدة منهما معنى ليس في الأخرى.[127]

التعليم والانتشار

في شبه الجزيرة الهندية تنتشر الكليات والمدارس التي تعلم الطلبة المسلمين اللغة العربية. والصورة من جزيرة سريلانكا.

تواجه اللغة العربية وتعليمها العديد من المشاكل حالياً. تسبب الثنائية اللغوية في الوطن العربي مُشكلة في تعليم اللغة العربية، فهناك بواق من لغات قديمة في العديد من البُلدان العربية.^[128] على سبيل المثال، اللغة «النوبية» في شمال السودان وجنوب مصر و«الأثورية» (من بقايا الآشورية) و«الكردية» في العراق و«الأرمنية» في بلاد الشام و«الأمازيغية» في شمال إفريقيا. ولذلك فتعلم سكان تلك المناطق لهذه اللغات في بداية حياتهم يَجعل تعلم العربية لاحقاً أمرا صعبا.^[129] وهذا عدا عن مشكلة اللهجات العربية، فالسكان المحليون يُفضلون تحدث اللهجات العامية ولا يتحدثون الفصحى على نطاق واسع. وقد بدأت الكتابة العامية بالانتشار خاصة على الإنترنت والمواقع الاجتماعية، مما أصبح يُشكل تهديدا حقيقيا للغة العربية الفصحى.^[130] وبالإضافة إلى هذا فقد بدأت المدارس العالمية التي تُدرّس باللغة الإنكليزية بالانتشار بشكل واسع مؤخرا في الوطن العربي، مما يُشكل أزمة إضافية للغة العربية وتهديدا آخر لها. وغير المدارس العالمية، فالجامعات هي مُشكلة أخرى، فاللغة العربية تواجه ضعفا شديدا في توفير بدائل عربية للمصطلحات الحديثة. ولذلك فقد أصبحت المواد في الجامعات تُدرّس باللغة الإنكليزية، وهذا أيضا يُسبب مشكلة للغة العربية.^[131]

في النصف الثاني من القرن العشرين بدأت معاهد تعليم اللغة العربية بالظهور، لكن واجهت هذه المعاهد مُشكلة، فيجب استخدام مناهج مُختلفة لتعليم الكتابة العربية لغير الناطقين بها عن تلك التي تُستخدم لتعليم الكتابة للعرب، ولم يَكن هناك خبراء لإعداد المناهج المناسبة، وقد استمر الوضع هكذا حتى بدأت معاهد جديدة تُفتح في أواسط السبعينيات لحل هذه المُشكلة، مثل «معهد الخرطوم الدولي للغة العربية»، وقد نجحت المعاهد بعلاج المشكلة نوعا ما في البلدان العربية، لكن تعليم العربية خارج الوَطن العربي ما زال يواجه المشكلة نفسها.^[132]

وتبرز أمام تعليم اللغة العربية في أوروبا عدة تحديات، أولها ضعف المستوى التعليمي العام مع أن الإقبال على تعلم العربية في ازدياد، ولكن قلة المؤهلين للتدريس تأهيلا مناسبا يؤدي إلى ضحالة في التحصيل العام.^[133] وثانيها تشتت جهود كثير من القائمين على تعليم اللغة العربية وغياب التعاون على مستوى المناهج وانعدام التنسيق وتبادل الخبرات في إطار عمل مؤسساتي، رغم محاولات جادة وإيجابية تظهر أحيانا في بعض المشاريع. وثالثها تهميش وقلة اعتبار للغة العربية في أوروبا، مع تقهقر تدريجي وخطير في استعمالها.^[134] في الولايات المتحدة، ارتفع عدد الطلاب الدارسين للغة العربية من سنة 2002 حتى سنة 2006 بنسبة 126.5% ليصل إلى 23974 طالب وهي اللغة العاشرة الأكثر طلباً في المستوى الجامعي.^[135] فضلاً عن ذلك، فهي اللغة الرابعة أو الثانية الأكثر طلباً في المملكة المتحدة وفقاً لتقرير رسمي نشره المجلس الثقافي البريطاني.^{[136][137][138]} اللغة العربية هي اللغة الثالثة الأكثر انتشاراً في الأرجنتين، فوفقاً لبعض الإحصائيات يتحدث حوالي مليون شخص العربية جميعهم من أصول عربية.^[139] وفي بلجيكا تحتل اللغة العربية المركز الرابع في بروكسل من حيث عدد المتحدثين.^[140] أما في فرنسا والسويد فهي اللغة الأم الأجنبية الأولى الأكثر انتشاراً، وذلك نتيجة الهجرة واللجوء.^{[141][142][143][144]} وفي فنلندا أصبحت اللغة العربية في المرتبة الثالثة من حيث الناطقين بها كلغة أم.^[145][146] تأتي اللغة العربية في المركز الثاني من حيث اللغات الأم الأجنبية الأكثر انتشاراً في تركيا أيضاً.^[147][148] بالإضافة إلى ذلك، أظهرت دراسة حديثة مُفاجِئة أن العربية هي اللغة الأجنبية الثانية الأكثر انتشاراً في أستراليا.^{[149][150][151]}

تحظى اللغة العربية بشعبية واسعة في كوريا الجنوبية، حيث أن نسبة اختيارها كلغة ثانية هو 70%، أي أن سبع طلاب من كل عشرة يختارونها في امتحانات «السونيونغ» الكورية.^[152] علاوةً على ذلك، تحظى اللغة العربية بمرتبة خاصة في الفلبين (إلى جانب اللغة الإسبانية)،^[153] وذلك بالإضافة إلى كل من باكستان وبنغلاديش والنيجر ومالي والسنغال.^[154]

اللهجات العربية

المقالة الرئيسة: لهجات عربية

حسب معهد الصيف العالمي للغويات، فالعربية لها كثير من اللهجات عابرة الحدود عادةً، والتي يمكن تقسيمها حسب الأماكن الجغرافية إلى:

توزع اللهجات العربية الرئيسية في الوطن العربي.

• لهجات شبه الجزيرة العربية، وهي تنقسم إلى:
  • اللهجة الخليجية: يتحدث بها سكان دول الخليج العربي مثل الكويت والبحرين وقطر والإمارات العربية المتحدة، إضافة لبعض أنحاء عُمان والسعودية.^[155][156]
  • اللهجة العمانية: وهي تُعرف أيضًا باللهجة العُمانية الحضرية، ويتحدث بها سكان جبال الحجر في سلطنة عُمان وبعض مناطقها الساحلية المجاورة. وكان أغلب التجار العرب القاطنين بسواحل كينيا وتنزانيا يتحدثون بها إضافة إلى المسلمين من سكان تلك البلاد، إلا أن معظمهم اليوم تحول ليتحدث باللغة السواحيلية.^[157][158]
  • اللهجة الحجازية: يتحدث بها سكان إقليم الحجاز (مدن الطائف، والمدينة المنورة، أبها، الباحة) وسكان إقليم تهامة (مدن جدة، مكة، ينبع، رابغ) في المملكة العربية السعودية، ويتحدث سكان هذين الإقليمين في الواقع مجموعتين من اللهجات، الأولى ينطق بها البدو وسكان القرى من أبناء القبائل العربية وتشابه اللهجة النجدية، والثانية يتحدث بها الحضر المستوطنين للمدن وتشابه لهجة أهل الخرطوم في السودان وسكان صعيد مصر.^[159]
  • اللهجة النجدية: يتحدث بها سكان إقليم نجد في وسط السعودية وبعض المناطق في بادية كل من الأردن وسوريا والعراق.^[157][160]
  • اللهجة البحرانية: يتحدث بها البحارنة، في البحرين وبعض أجزاء المنطقة الشرقية في السعودية، إضافة لبعض أنحاء عُمان.^[161]
  • اللهجة الظفارية: يتحدث بها سكان منطقة صلالة وجوارها في محافظة ظفار بسلطنة عُمان.^[162]
  • اللهجات اليمنية: يتحدث بها سكان اليمن وأجزاء من جنوب غرب السعودية.^[163][164] وجيبوتي، وهي تنقسم إلى عدد من اللهجات بدورها هي: اللهجة الحضرمية^[165] واللهجة الصنعانية^[166] واللهجة التعزية-العدنية.^[167]
• اللهجة العراقية: يتكلمها حوالي 29 مليون شخص في العراق إضافة إلى سكان إقليم الأحواز (عربستان) والمناطق الشرقية من سوريا. تظهر فيها اختلافات واضحة بطريقة النطق، فسكان جنوب البلاد ينطقونها بشكل مشابه لنطق سكان شبه الجزيرة العربية والخليج العربي، بينما تختلف طريقة نطق سكان الشمال بها. تتفرع منها بضع لهجات يتكلمها سكان المناطق المجاورة في سوريا وإيران وتركيا، ومن أمثلتها اللهجة المصلاوية التي يتحدث بها قرابة 7 ملايين شخص في شمال البلاد، شمال سوريا، والأقاليم السورية الشمالية (جنوب شرق تركيا حالياً).^[157]
• لهجات بلاد الشام، وتتفرع منها: اللهجات السورية واللهجات اللبنانية والأردنية واللهجات الفلسطينية واللهجة القبرصية. يتحدث بها 35 مليون شخص تقريبًا في كل من: لبنان وسوريا والأردن وفلسطين وإسرائيل وقبرص وتركيا. هي من أقرب اللهجات إلى الفصحى ومن أكثرها فهماً وتداولاً، وخصوصاً بعد الانتشار الواسع الذي حققته الأعمال الدرامية السورية. نادى بعض المفكرين والداعمين لفكرة «الوطن السوري» أو «سوريا الكبرى» باعتبار هذه اللهجة لغة مستقلة، كما نادى البعض الآخر باعتبار اللهجة اللبنانية لغة مستقلة.^[168]
• اللهجة المصرية: يتكلمها حوالي 80 مليون شخص في مصر، وهي تعدّ أكثر اللهجات فهمًا في الوطن العربي، وذلك بسبب الانتشار الواسع للأفلام والمسلسلات التلفزيونية المصرية بالإضافة إلى الأغاني. تتفرع منها بضعة لهجات مثل اللهجة الصعيدية، اللهجة الإسكندرانية، واللهجة القاهرية. يتجه بعض الأقباط والليبراليين المصريين إلى اعتبارها لغة مستقلة عن اللغة العربية، ويطلقون عليها اسم «اللغة المصرية الحديثة»،^[169] بعد أن كانوا يطلقون عليها سابقًا «اللغة المصرية العامية».^[170][171]
• اللهجة السودانية: يتحدث بها سكان السودان، وتتفرع منها عدة لكنات، نظراً لمساحة البلاد الشاسعة ولوجود عدد من المجموعات العرقية والقبائل المختلفة فيها، والتي تختلف طريقة لفظ كل منها لمخارج الحروف.
• اللهجة التشادية: يتحدث بها سكان تشاد بشكل رئيسي، وهي شائعة في بعض أنحاء مالي والكاميرون والنيجر وشمال نيجيريا وغرب السودان. يبلغ عدد متكلميها حوالي المليون، وهي تعدّ لغة تواصل مشترك في معظم أنحاء المنطقة المنتشرة فيها.^[157]
• اللهجات المغاربية، وتتفرع منها: اللهجة الحسانية، اللغة المالطية، اللهجة الجزائرية، اللهجة التونسية، اللهجة الليبية، اللهجة المغربية، اللهجة الصقلية (منقرضة)، واللهجة الأندلسية (منقرضة). يتحدث بها حوالي 90 مليون شخص في كل من المغرب وموريتانيا والصحراء الغربية والجزائر وتونس وليبيا والنيجر وبعض أنحاء مالي وشمال غرب مصر. غالبًا ما يعدّ باقي العرب هذه اللهجة أبعد اللهجات عن العربية الفصحى^{[محل شك]}. تأثرت هذه اللهجة باللغة الأمازيغية وباللغة الفرنسية عبر العصور، وإن كان تأثير هاتين اللغتين مختلفاً باختلاف المنطقة.^[172] كانت اللهجة الأندلسية لهجة سكان الأندلس من عرب ومستعربين (إيبيريون، قوط وسقالبة وأمازيغ)، وقد استمرت حتى القرن الخامس عشر، أما اللهجة الصقلية، فقد كان الناس يتحدثون بها في جزيرة صقلية وجنوب إيطاليا حتى القرن الرابع عشر، عندما تطورت إلى اللغة المالطية.^[173]

التأثير والتأثر

تأثير العربية في اللغات الأخرى

المقالة الرئيسة: دخيل عربي

القطن، إحدى المنتوجات التي يُشتق اسمها اللاتيني من العربية.

كان السكر أحد المنتوجات الشرقية التي اقتبسها الأوروبيون الصليبيون من العرب وأبقوا على اسمها كما هو.

اسم “غزال” هو الاسم الذي استعمله الأوروبيون لوصف هذه الحيوانات، نقلًا عن العرب.

امتد تأثير العربية (كمفردات وبُنى لغوية) في كثير من اللغات الأخرى بسبب قداسة اللغة العربية بالنسبة للمسلمين إضافة إلى عوامل الجوار الجغرافي والتجارة (فيما مضى). هذا التأثير مشابه لتأثير اللغة اللاتينية في بقية اللغات الأوروبية. وهو ملاحظ بشكل واضح في اللغة الفارسية حيث المفردات العلمية معظمها عربية بالإضافة للعديد من المفردات المحكية يوميا (مثل: ليكن== لكن، و، تقريبي، عشق، فقط، باستثنائي == باستثناء). اللغات التي للعربية فيها تأثير كبير (أكثر من 30% من المفردات) هي:
الأردية والفارسية والكشميرية والبشتونية والطاجيكية وكافة اللغات التركية والكردية والعبرية والإسبانية والصومالية والسواحيلية والتيغرينية والتجرية والأورومية والفولانية والهوسية والمالطية والبهاسا وديفيهي (المالديف) وغيرها. بعض هذه اللغات ما زالت يستعمل الأبجدية العربية للكتابة ومنها: الأردو والفارسية والكشميرية والبشتونية والطاجيكية والتركستانية الشرقية والكردية والبهاسا (بروناي وآتشيه وجاوة).

دخلت بعض الكلمات العربية في لغات أوروبية كثيرة مثل الألمانية، الإنكليزية، الإسبانية، البرتغالية، والفرنسية، وذلك عن طريق الأندلس والتثاقف طويل الأمد الذي حصل طيلة عهد الحروب الصليبية. ومن الكلمات الأوروبية والتركية ذات الأصل العربي:

بالإنكليزية	بالفرنسية	بالإسبانية	بالبرتغالية	بالألمانية	بالتركية	الأصل العربي
Alchemy	Alchimie	Alquimia	Alquimia	Alchemie	Alşimi ,Simya	الكيمياء[174]
Alcohol	Alcool	Alcohol	Álcool	Alkohole	Alkol	الكحول أو الغول[175]
Algebra	Algèbre	Álgebra	Álgebra	Algebra	Cebir	الجبر[176]
Sugar	Sucre	Azúcar	Açúcar	Zucker	Şeker	السكر أو “سكر”[177]
Cotton	Coton	Algodón	Algodão	Baumwolle	Pamuk(5)	القطن أو “قطن”[178]
Admiral	Amiral	Almirante	Almirante	Admiral	Amiral	أمير البحر[179]
Lemon	citron	limón	limão	Zitrone	limon	الليمون[180]
Valley ,Wadi	Vallée	Valle	Vale	Valley	Vadi	الوادي[181]
Coffee	Café	Café	Café	Kaffee	Kahve	قهوة[182]
Gazelle	Gazelle	Gacela	Gazela	Gazelle	Ceylan(5)	غزال[183]

وهناك شكل آخر غير مباشر من التأثير والمتمثل في استخدام كلمات لاتينية معينة بمعنى غير كلاسيكي، مستمدة من استخدامها في الترجمات اللاتينية للأعمال الفلسفية العربية في القرون الوسطى (مثل أعمال ابن رشد)، والتي دخلت إلى المفردات المدرسية، وبعدها جاء استخدامها في اللغة المتحدثة.

المثال على هذا يتمثل في المثل العربي “القشة التي قسمت ظهر البعير”، فقد أخذ نفس المعنى بالضبط وتم تحويله إلى كلمات إنجليزية لتصبح:

.^[184] The straw that Broke the Camel’s Back

تأثير اللغات الأجنبية على العربية

طالع أيضًا: دخيل أجنبي

لم تتأثر اللغة العربية باللغات المجاورة كثيرًا رغم الاختلاط بين العرب والشعوب الأخرى، حيث بقيت قواعد اللغة العربية وبنيتها كما هي، لكن حدثت حركة استعارة من اللغات الأخرى مثل اللغات الفارسية واليونانية لبعض المفردات التي لم يعرفها العرب.

وهناك العديد من الاستعارات الحديثة، سواء المكتوبة أم المحكية، من اللغات الأوربية، تعبِّر عن المفاهيم التي لم تكن موجودةً في اللغة سابقا، مثل المصطلحات السياسية (الإمبريالية، الأيديولوجيا، إلخ.)، أو في مجال العلوم والفنون (رومانسية، فلسفة، إلخ.) أو التقنيات (باص، راديو، تلفون، كمبيوتر، إلخ.). إلاّ أن ظاهرة الاستعارة هذه ليست حديثة العهد، حيث قامت اللغة العربية باستعارة بعض المفردات من اللغات المجاورة منذ القديم، افتقارًا للمعنى (أي تعبيرًا عن مفردات لم تكن موجودة في لغة العرب) (بوظة – نرجس – زئبق- آجر – جوهر (مجوهرات) – طربوش – مهرجان – ميدان – باذنجان – توت – طازج – فيروز من الفارسية البهلوية مثلًا). وبشكل عام فإن تأثير الفارسية أكثر من لغات أخرى كالسريانية واليونانية والقبطية والكردية والأمهرية.^[185] ودخل في لهجات المغرب العربي بعض الكلمات التركية والبربرية (مثل فكرون = سلحفاة) وخاصةً من اللغة الفرنسية نتيجة الاستعمار الفرنسي.

هذا وتوجد نزعة إلى ترجمة أو تعريب كافة الكلمات الدخيلة؛ إلاّ أنها لا تنجح في كل الأحيان. فمثلًا، لا يُستعمل المقابل المعرّب للراديو (مذياع) عمليا، بينما حازت كلمة «إذاعة» على قبول شعبي واسع.

التعريب

المقالة الرئيسة: تعريب

يستخدم مصطلح التعريب في الثقافة العربية المعاصرة في أربع معان مختلفة وقد يشير إلى معان أخرى، ويقود أحياناً إلى الخلط والالتباس:

• قد يقصد بالتعريب إعادة صياغة الأعمال والنصوص الأجنبية بشيء من التصرّف في معناها ومبناها بحيث تتوافق مع الثقافة العربية وتصبح نوعا ما عربية السمة
• وقد يقصد به أحياناً الترجمة، وهذا قريب الصلة بالمعنى السابق. لكن يرى اللغويون أن هذا خطأ وتنقصه الدقة؛ فالترجمة ليست تعريبا، حيث أنها لا تتعدى نقل النصوص من لغة والتعبير عنها بلغة أخرى.
• المعنى الثالث وهو الأشهر في الاستعمال، ويقصد به نقل اللفظة الأجنبية كما هي مع شيء من التعديل في صورتها بحيث تتماشى مع البناء العام والقواعد الصوتية والصرفية للغة العربية. مثل لفظة هدرجة، وتلفاز وغيرها من الألفاظ غير عربية الأصل.
• المعنى الرابع وهو ما يشيع بين الدارسين والمهتمين باللغة العربية، ويقصد به تحويل لغة التعليم والدراسة في الكليات والمعاهد والمدارس في الوطن العربي إلى اللغة العربية بحيث تصبح لغة التأليف والتدريس مثلها مثل أي لغة عالمية حية أخرى.^[186]

ويتماشى مع هذا المعنى «تعريب الحاسوب» – ليقبل العربية كمدخلات ومخرجات -وما يتعلّق به من برمجيات بحيث تصبح العربية هي اللغة الأساسية للتعامل معه انظر معالجة لغات طبيعية

والتعريب هو ابتداع كلمات عربية لتعبر عن مصطلحات موجودة بلغات أخرى وليس لها تسمية عربية، ويتم التعريب إما بالشكل العشوائي الذي يؤدي إلى ابتداع المجتمع أو نحته لمصطلح جديد، ككلمة التلفزيون مثلاً، أو يتم بطريقة ممنهجة (وليس بالضرورة علمية أو صحيحة) عن طريق مجامع اللغة العربية مثلاً، ويوجد في الوطن العربي عدة مجامع للغة العربية تختلف في تعريبها للمصطلحات مما يخلق بلبلة كبيرة في أوساط المستخدمين لهذه المصطلحات. فهي قد تكون معرّبة بشكل حرفي لدرجة أنها تفقد معناها التقني أو قد تكون مبنية على فهم خاطئ للمصطلح الأجنبي، كما قد تحاول إلباس كلمة عربية قديمة لباسا جديداً بصيغة غريبة لجذر ذي معنى أو علاقة.

اللغة العربية في الأمم المتحدة

بدأ العمل باللغة العربية بناءً على قرار الجمعية العامة رقم 878 في دورتها التاسعة المؤرخ في 4 كانون الأول / ديسمبر 1954م، باعتبارها لغة عمل عام 1955م، وكان عنوان القرار هو «ترجمة بعض الوثائق الرسمية للجمعية العامة إلى اللغة العربية وفقا للمادة 59 من النظام الداخلي للجمعية العامة»، وفي عام 1960م اتخذت اليونسكو قراراً يقضي باستخدام اللغة العربية في المؤتمرات الإقليمية التي تُنظَّم في البلدان الناطقة بالعربية وبترجمة الوثائق والمنشورات الأساسية إلى العربية.^[187]

الشعار الرسـمي لليوم العالمي للغة العربية، لكونه التاريخ الذي أصدرت فيه الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارها رقم 3190، عام 1973م والذي يقر بموجبه إدخال اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية في المنظمة الأممية.

وفي 18 كانون الأول / ديسمبر 1973م، اعتُمدت اللغة العربية في الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرارها 3190 في دورتها الثامنة والعشرين. لتكون بذلك إحدى اللغات الرسمية الست في الجمعية العامة والهيئات الفرعية التابعة لها. ونص القرار على:

”

أن الجمعية العامة إذ تدرك ما للغة العربية من دور هام في حفظ ونشر حضارة الإنسان وثقافته، وإذ تدرك أيضاً أن اللغة العربية هي لغة تسعة عشر عضوا من أعضاء الأمم المتحدة (آنذاك)، وأنها لغة عمل مقررة في وكالات: منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة، ومنظمة الأمم المتحدة للأغذية والزراعة، ومنظمة الصحة العالمية، ومنظمة العمل الدولية، كما أنها لغة رسمية ولغة عمل في منظمة الوحدة الأفريقية؛ وإذ تلاحظ مع التقدير ما قدمته الدول العربية من تأكيدات بأنها ستُغطي بصورة جماعية النفقات الناجمة عن تطبيق هذا القرار خلال السنوات الثلاث الأولى، تقرر إدخال اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية ولغات العمل المعتمدة في الجمعية العامة ولجانها الرئيسية، على أن تقوم بتعديل أحكام النظام الداخلي للجمعية العامة المتصلة بالموضوع.[188]صدر في الاجتماع الرقم 2206، في 18 ديسمبر 1973م.

“

وفي 1 كانون الثاني / يناير 1983م، أصبحت اللغة العربية لغة رسمية في مجلس الأمن والمجلس الاقتصادي والاجتماعي، بناء على قرار الجمعية العامة 219 في دورتها 35 المؤرخة 17 كانون الأول / ديسمبر 1980م، ونص على أنه يتعين بموجب هذا القرار أن يُصبح جهاز موظفي اللغة العربية في حجم جهاز موظفي كل من اللغات الرسمية ولغات العمل الأخرى، وعلى أن تتمتع اللغة العربية بنفس الوضع الممنوح للغات الرسمية ولغات العمل الأخرى، وترجو مجلس الأمن إدخال اللغة العربية لغة رسمية ولغة عمل، والمجلس الاقتصادي والاجتماعي إدخال اللغة العربية لغة رسمية في أجل لا يتعدى 1 كانون الثاني / يناير 1983م. وتنفيذاً لهذين القرارين أنشئت دوائر وأقسام الترجمة التحريرية والشفوية العربية بمقر الأمانة العامة في نيويورك وجنيف وفيينا ونيروبي، ووحدة تجهيز النصوص العربية، وقسم المحاضر الحرفية، وقسم تحرير الوثائق الرسمية، وقسم تصحيح التجارب الطباعية، وشعبة النشر، وكلها تتبع إدارة شؤون الجمعية العامة وخدمات المؤتمرات. كما أنشئ قسمان للترجمة العربية في اللجنة الاقتصادية لغرب آسيا ومقرها بيروت، واللجنة الاقتصادية لأفريقيا ومقرها أديس أبابا. وفي نفس الوقت، أنشئ قسم الخدمات الإذاعية وقسم تعليم اللغة العربية، فضلا عن خدمات مكتبة داغ همرشولد، والخدمات التليفزيونية، والإنترنت والخدمات التقنية والتكنولوجية الحديثة من مثل التعرف الصوتي، وخدمة المؤتمرات عن بُعد، والترجمة التحريرية عن بُعد، والترجمة الشفوية عن بُعد، أسوة باللغات الرسمية ولغات العمل الأخرى.^[189]

اليوم العالمي للغة العربية

تحتفل الأمم المتحدة باليوم العالمي للغة العربية في الثامن عشر من شهر كانون الأول / ديسمبر من كل عام. ففي هذا التاريخ من عام 1973م، اعتمدت الجمعية العامة اللغة العربية لغة عمل رسمية، لتكون بذلك إحدى اللغات الست التي تعمل بها الأمم المتحدة، وهي: العربية والإنجليزية والفرنسية والصينية والروسية والإسبانية. ويحتفل النادي العربي في الأمم المتحدة سنوياً بهذه المناسبة من خلال البعثات الدبلوماسية العربية، فيقيم معرضاً للكتب والأعمال الفنية للدول العربية المشاركة في هذا الاحتفال، فضلاً عن إقامة حفل منوعات يشتمل على الكلمات والشعر وفقرات متنوعة من الفنون الشعبية العربية.^[189]

الإحصائيات

في منتصف سنة 2010م أشارت مصادر إلى تقرير مختص يذكر أن اللغة العربية حققت نموًا مرتفعًا بوجودها ضمن قائمة أكثر عشر لغات استعمالاً في الإنترنت، حيث حلّت في المرتبة السابعة محققةً نسبة انتشار وصلت إلى 17.5%، ومتفوقة على لغات حية أخرى من بينها الفرنسية.^[190]

ووفقًا لإحصائية نشرت في مارس 2017 حلّت اللغة العربية في المرتبة الرابعة من حيث عدد مستخدمي اللغة على الإنترنت بواقع 173.5 مليون مستخدم.^[191]

في 31 مارس 2020م حلّت اللغة العربية في المرتبة الرابعة محققًا ناطقوها نسبة انتشار في الإنترنت تقدر بحوالي 5.2%.^[192]

انظر أيضًا

• أسرة لغات
• الأنطولوجيا العربية
• الخط العربي القديم
• الخط العربي
• أبجديات مشتقة من العربية
• الأبجدية العربية
• أبجدية صوتية دولية عربية
• الإملاء في اللغة العربية
• تعريب
• اللهجات العربية
• أدب عربي
• مجامع اللغة العربية
• قائمة دول تعتبر العربية لغة رسمية
• دخيل عربي في الفرنسية
• تأثير اللغة العربية في اللغة الإسبانية

ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
0
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية
)الصالونات الثقافية نموذجا(
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
1
فهرس املحتويات
م املوضوع رقم الصفحة
5-2 املقدمة 1
2 الفصل األول: نبذةتاريخية عن الصالونات الثقافية 6-8
3 الفصل الثاني: الصالونات الثقافيةفي السعودية 9 -17
4 الفصل الثالث: موضوعات الصالونات الثقافية السعودية 18-24
5 الفصل الر ابع: معوقات استمرارالصالونات الثقافية 25-27
6 الفصل الخامس: نتائج الدراسةامليدانية 28-41
7 الفصل السادس : خاتمةالدراسة)مناقشةالنتائج –
توصيات الدراسة(
45-42
8 قائمة مراجع الدراسة 46-49
64-50 الدراسة مالحق 9
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
2
املقدمة:
تقوم الثقافة بدور محوري في بناء اإلنسان وتطويره وتقدمه، وهي أساس لبلورة الوعي
اإلنساني، و مقياس ملدى الرقي الفكري واألدبي واالجتماعي لألفراد
واملجتمع،وتنصهر في بوتقتها كل
من العقائد والفنون واألخالق والقوانين والعادات والتقاليد االجتماعية.
ومصطلح الثقافة يعبر عن كم ونوع املعلومات التي يكتسبها اإلنسان، فتس هم في بناء
شخصيته وطريقة تفكيره، والثقافة تشير إلى طابع معين تتميز به املجتمعات ويتميز كل مجتمع به
عن أي مجتمع آخر؛ ألن الثقافة هي سلوك يكتسبه أفراد املجتمع من اللغة والقيم والعادات
واالتجاهات واألخالق واألفكار التي يتميز بها كل مجتمع.
وقد تأثرت الثقافةالسعودية بالحضارةالعربيةواإلسالمية، و هي تتميز بغنى عناصرها من
تراث مادي وإنساني،وتقاليد وتطور حضاري و عمراني، كما تتميز بنوع خاص من الفنون البصرية
واملوسيقية واألدائية، باإلضافة إلى اإلنتاج الفني و النشر والتأليف األدبي والفكري. و قد حافظت
ً اململكة علىتراثها الثقافيوالفني على
كما تعمل دائما تطويرهما.
و الصالونات الثقافية شكل من أشكال النشاط الثقافي، في التنوير
ً
كبيرا
ً
فهي تؤدي دورا
الفكري، وتعد مصدر إشعاع ثقافي وعلمي وأدبي من خالل إبداء الرأي والنقد البناء، وقد وجد ت
هذه الصالونات بأشكال مختلفة منذ فجر التاريخ والحضاراتالقديمة،كما يعد سوق عكاظعند
ً
العربشكال من أشكال الصالونات الثقافية ذات االمتداد العريق في حضارة الجزيرةالعربية.
و على
ً
بناء أهمية الصالونات الثقافية في نشر وتطوير ثقافة املجتمعات، فإن هذهالدراسة
تهدف إلى دراسة دور األفراد من خالل الصالونات الثقافية في تشكيل الثقافة السعودية، وتقدم
نبذة تاريخية عن الصالوناتالثقافية وأثرها في املجتمعات، كما ترصد أهم املوضوعات التي تتناوله ا
الصالونات الثقافية في اململكة، وتناقش املعوقات التي تحول دون تحقيق الغاية من الصالونات
الثقافيةفي تطوير املجتمع السعودي .
ً
ثقافيا
مشكلةالدراسة:
من خالل العرض السابق فإن مشكلة الدراسة تتمثل في دراسة الصالونات الثقافية
ودورها في إثراء الحياة الثقافية السعودية،ويمكن عرضها في التساؤل الرئيس ي التالي:كيف نستفيد
من الصالونات الثقافية ومخرجاتها من املحاضرات واألمسيات في إثراء الحياة الثقافية السعودية؟
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
3
تساؤالت الدراسة:
تمت صياغة عدد من األ سئلة التي طرحت على عدد من املبحوثين )عينةالدراسةاملمثلة
في فئات املجتمع من املستفيدين من هذه الصالونات الثقافية( عبر االستبانة املعدة لذلك،وهي:
1 .هل تسهم الصالونات الثقافيةفيرفعالوعيالثقافي؟
2 .هل أسهمت الصالونات الثقافيةفيبناءمبادراتثقافية؟
3 .هل أسهمت الصالونات الثقافية في نقل الثقافة السعودية؟
4 .هل أسهمت الصالونات السعودية في عرض الثقافة السعودية؟
5 .هل تناقش الصالونات قضايا وطنية مهمة؟
6 .هل يشاركبالصالونات مثقفون ذوووعي بالقضايا الوطنية؟
7 .هل الصالونات الثقافية عامل مهم لدعم الحراك الثقافي في اململكة العربية
السعودية؟
8 .هل يعد تنوع موضوعات
ً
الصالونات الثقافيةفي املدينةالواحدةدليال على دورها في
رفعالوعيالثقافي؟
9 .هل وجود صالونات ثقافية في مدن متعددة من اململكة العربية السعودية مؤشر
لدورها الفاع ل في دعم الثقافة؟
10 .هل للصالوناتدورفيالتخفيفمنآثارالعصبيةالقبليةواملناطقيةواملذهبية؟
11 .هل تسهم الصالوناتبتنوعها فيزيادة اللحمةالوطنية ؟
12 .هل سيؤدي استخد ام تقنية التواصل عن بعد عبر اإلنترنت إلى تضاؤ ل دور
الصالونات؟
13 .هل هناك إقبال من جيل الشباب على الصالونات؟
14 .هل ستندثر الصالونات و ينتهي وضعها الحالي في الفترة القادمة ؟
15 .هل ستتحول الصالونات الثقافية مستقبال، مع الجيل الجديد، إلى تقليد
اجتماعي بال تأثير؟
16 .هل الصالوناتبوضعها الحاليقادرة على جذبالجيل الجديد من الشباب؟
17 .هل ستتحول الصالونات في ظل وسائل التكنولوجيا إلى صالونات افتراضية؟
18 .هل الصالوناتقادرة علىأن تتطوروتتكيفمعالعصر ومتطلبات الشباب؟
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
4
أهداف الدراسة:
تسعى هذه الدراسةإلى عددمن األهداف، يمكن عرضها كما يلي:

• التعرف على أهميةة الصةةةةةةةالونةات الثقةافيةة في املجتمعةات ودورهةا في إثراء الحيةاة
  الثقافية.
  . –
  ً
  وعامليا
  ً
  عرضنبذةتاريخية عن الصالونات الثقافية عربيا
• الوقوف على أهم املوضةةةةةةوعةةات التي تتنةةاولهةةا الصةةةةةةةالونةةات الثقةةافيةةة في اململكةةة
  السعودية، ودورها في إثراء الحياة الثقافية.
• إيضاح دورالصالونات الثقافيةفي اللحمة الوطنية للمجتمع.
• دور الشة ة ة ة ة ةخصة ة ة ة ة ةيةات الثقةافيةةفي إثراء الحيةاة الثقةافيةة في اململكةة من خالل تلةك
  الصالونات.
  نوع الدراسة:
  تنتمي هذه الدراسةإلى الدراسات الوصفيةالتي تهدفإلى جمعاملعلومات الالزمةلوصف
  أبعاد ومتغيرات الظاهرة املدروسة وتحليلها بشقيها: الكمي، والكيفي. وتقوم هذه الدراسة بوصف
  وتحليل ظاهرة الصالونات الثقافية في اململكة العربية السعودية، ودورها في إثراء الحياة الثقافية،
  ورصد نجاحات هذه الصالونات، وأهم املعوقات التي تحول دون الوصول لهدفها في إثراء الحياة
  الثقافية.
  عينة الدراسة:
  نظرا إلى صعوبة إجراءالدراسة علىاملجتمعالسعودي بأكمله، فإن الدراسةاعتمدتعلى
  اختيار عينة عمديةمن املبحوثين روادالصالوناتالثقافية في املجتمع السعودي، وهي عينة قوامها
  )160(
  ً
  شخصا، موزعين على الصالونات الثقافية في اململكة: في املنطقة الوسطى ممثلة في مدينة
  الرياض، املنطقة الغربية ممثلة في مدن مكة املكرمة وجدة، و املنطقة الشرقية ممثلة في مدن الدمام
  والقطيف، وتراوحت أعمار العينة ما بين 30 حتى 60 عام
  ً
  ا، في الفترة الزمنية من 1/3/2022م حتى
  . م2022/5/31
  أدوات جمع البيانات:
  اعتمدت الدراسة في جمع البيانات على أداة االستبانة، لجمع البيانات الكمية في شقها
  امليداني من عينة من األفراد املشاركين في عدد من الصالونات الثقافيةفي اململكة.
  ا(
  دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
  5
  كما اعتمدت على أداة املقابلة املعمقة ألصحاب الصالونات واملنتديات الثقافية.
  املعالجة اإلحصائية للبيانات:
  على
  ً
  اعتمدت الدراسة بيانيا عدد من املعامالت اإلحصائية لبرنامج “الحزم اإلحصائية
  للعلوم االجتماعية” )SPSS،)واعتمدت معامل ألفاكرونباخ لقياس ثبات االستبانة. كما هو موضح
  بالجدول التالي:
  إحصائيات الثبات
  عدد العناصر أو األسئلة معامل ألفاكرونباخ
  0.833 18
  كما اعتمدت على تدرج ليكرت الثالثي املستخدم في قياس دور األفرادفي تشكيل الثقافة
  السعودية، و اإلحصاءات الوصفية واختبار الصدق لال ستبانة واملتوسط الحسابي، واالنحراف
  املعياري لالستبانة.
  سمت
  ُ
  وق الدراسة إلى )6 )فصول تسبقها مقدمة، وتختتم بخاتمة تعرض ألهم النتائج،
  ومناقشة هذه النتائج وتوصيات الدراسة، وتعقببمالحقللدراسةوأهم املراجعالتي اعتمدت عليها.
  ا(
  دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
  6
  الفصل األول: نبذة تاريخية عن الصالونات الثقافية
  تعد الصالونات الثقافية في الوطن العربي من أهم منابر التواصل بين مثقفي املجتمع

وكتابه وشعرائه، كما تعد وسيلة فاعلة ملناقشة أحوال البالد وما طرأ على املجتمعات من متغيرات
سواء بالسلب أو اإليجاب.
وكلمةصالون ليستعربيةفياألساس،وإنما جاءت من «salon «وهي كلمة التينية ظهرت
في أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر للميالد، ومعناها املكان الذي يستضاف فيه
مجموعة من الشخصيات البارزة واملهمة ليتبادلوا فيها مع العامة جوانب كثيرة كالفكر واملعارف
والفلسفةواألدبواآلراء.
وتدل كلمة “صالون” في الثقافة العربية على “املجلس” وهو املكان الذي يستقبل فيه
لكلمة “صالة” التي تدل على البهو أو الغرفة الواسعة، وقد
ً
صاحب البيت ضيوفه، وتعد مصدرا
جرت العادة أن “الصالون” هو املكان الذي يجتمعفيهاملهتمون بمجال معين ملناقشةموضوعات
متعلقة به، ومن هذا املفهوم جاءت تسمية “الصالونات الثقافية” حيث يستضيف صاحب
الصالون مجموعة من املهتمين بموضوع ثقافي في لقاءات دورية، تقام بمنزله، سواء كان ذلك
أونصفشهري، أو غيرذلكمما يختاره املنظم حسبالظروفاملتاحة.
ً
أسبوعيا أو شهريا
ونشأت حركة الصالونات الثقافية مع حركة النهضة في إيطاليا في القرن السادس عشر
من خالل لقاءات ترعى وتتبنى الحركة األدبية والفنية على أيدي متنفذين وميسورين من الطبقة
من الرجال
ً
األرستقراطية،معالعلم أن النساء آنذاككن أكثراهتماما بالحركة األدبية والفنية.
إذا بحثنا عن معنى «salone«باإليطالية فهو يعني »غرفة االستقبال«، ويعد أقدمصالون
عرفتهالوثائق التاريخيةفيفرنسا هو »فندق رومبيو«،القريبمن قصر اللوفر فيباريس، كما ظهر
“صالون أوتيل دي رامبو ييه” عام 1608م لصاحبته”كاثرين دي فيفون”والذي صنفأولصالون
ُ
ي
ثقافي في أوروبا،كشاهد على الريادة النسائية في الصالونات عبرالتاريخ،وقد كان الصالون فرصة
للحوار بين كبار املفكرين والفالسفة الذين ظهر وا حينها في أوروبا وكانوا جزءا من حركة التنوير
العلمي والثقافي واألدبي، وذلك في حالة من التكامل بين الطبقةاألرستقراطيةوبين املثقفين الباحثين
) 1 )عن الحظوة االجتماعية
.
ت
أد لالعتقاد بأن الريادة النسائية جاءت
ً
في الصالونات، وكان هذا مبعثا
ً
بارزا
ً
املرأة دورا
ً
نتاجا رمت
ُ
لعصورتاريخية ح فيها املرأة من املشاركة في الحراك الثقافي وهو ما جعلها تستدعيرجال
الفكر وا ألدب والفن إلى صالونها ؛ كي تدلي دلوها في هذا الشأن أو تلك القضايا، كما تم تفسير هذه
1 ) مكي، الطاهر )1984م( الصالونات األدبية في الشرق والغرب، مجلة الدوحة، العدد )7 )بتاريخ 1 يوليو
1984م، ص)38 .)
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
7
الريادة بالنظر إلى قدرة املرأة على االهتمام بالصالونات الثقافية والعناية بتفاصيلها الجمالية
والتنظيمية.
بالرغم من أن أغلباملعلوماتربطتتأسيسالصالوناتاألدبيةبمطلع النهضة األوربية خاصة
ُ في عصر لويس الرابع عشر في فرنسا، من خالل صالونات نسائية مشهورة، فإن
التاريخ يظهر أن
الصالونات منجز عربي خالص، ولها امتدادها األصيل في الثقافة اإلسالمية والعربية.
تشير املراجع إلى أن “سكينة بنت الحسين” – املتوفاة في العام 117هة-كانت أول امرأة تؤسس
فيالتاريخ العربي واإلسالمي،قبل أن تظهر
ً
أدبيا
ً
مجلسا املجالس واملنتديات الثقافية في عهد الدولة
األموية، ثم استمرت في عهد الدولة العباسية مع االهتمام بها من قبل الخلفاء والوالة، والذين كانوا
يعدون ذلك واجبهم في تشجيع العلم واألدب والثقافة، حيث كانت مجالسهم تستقبل الشعراء
والعلماء واملفكرين وتشهد سجاالت فكرية بينهم أسهمت في نشر املعارف والعلوم في املجتمع، وفي
بروزأسماءأدبية شهيرة من التنافسفيالبحثالجادوالعطاءاألفضل فيالعلوم
ً
،كما أشاعتجوا
واألدبوتحفيزالنقاشات التيتثري الفكر.
1
في القرن الحادي عشر امليالدي، نجد أن العرب في األندلس قد جددوا تجربتهم في إقامة
الصالونات الثقافية، ال
سيمامنخاللصالون األديبة”والدةبنتاملستكفي”الذيمثل عالمة بارزة
و ت للريادة النسائية في مجال الصالونات الثقافية العربية
ً
أسيسا والعاملية عن أن هذه
ً
، فضال
الصالونات في األندلس من معالم الثقافةالعربيةالتيكان لهاش يءمن التأثيرفيالنهضة
ً
كانتجزءا
الفكريةاألوروبية
)2 (
.
و تعتبرالقاهرةأبرزالعواصم العربيةالتياجتهد فيها املبدعونإلنشاءالصالوناتالثقافية
على مدى
ً
مهما
ً
ثقافيا
ً
البارزة والتي اعتبرت رافدا العصور، فقد ظهرت الصالونات الثقافية في
األ ماكن املفتوحة واملعروفة باملقاهي املنتشرة في وسط القاهرة، واشتهرت بمقاهي األ دباء، لتتخذ
ً
) 3 (
شكال أكثر خصوصيةفي أ وائل القرن التاسع عشر.
ومن أهم الصالونات و أشهرها، والذى اتخذ الطابع األ دبي كانصالون األديبة والكاتبة “مى
زيادة”وقد أتت من فلسطين ، عبر لبنان، لتستقر فيمصر، و كان صالونها يعقد كل ثالثاء على مدى
ً
عشرين عاما )1913 -1933م(وقد حظي صالونها بشهرة واسعة استمرت حتى اآل ن، فقد عرف بأنه
1
) أبو عراد، صالح علي )2016م( المجالس والمنتديات الثقافية في منطقة عسير، االنتشار العربي،
الطبعة األولى 2016م، ص)31،30 ، )أبها ، السعودية.
2 ) أحمد، عبدالعزيز )1943م( الصالونات األدبية عند العرب، مجلة األديب، العدد )6 ،)بتاريخ 1 يونيو
1943م، ص )8 .)
3 ) أبوقبة، سالم مولود )2021م( الصالونات األدبية في الوطن العربي ..بداياتها، نشاطاتها، مجلة القرطاس،
العدد )14،)بتاريخ 1 سبتمبر 2021م )ص42-ص56 .)
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
8
الصالون الوحيد فيمصر الذي كانتتديرهامرأة،كما تم تشبيهه بصالون والدةبنتاملستكفي التي
تشتركمعهامي زيادةفيحبالشعر، وقد حرصت امن الشخصياتالتي
ً
اوثقافي
ً
علىاالستفادةأدبي
تقصدصالونها،فقد كانوا يمثلون القمم األدبية والفكرية في مصر ومنهم )أحمد شوقي، عبد العزيز
1 فهمى ، خليل مطران ، عباس العقاد(.
وقد استمرت هذه الصالونات خالل العقود املاضية في املنطقة العربية مع رغبةمجموعة
من املثقفين ذوي االهتمامات الخاصة في التعبير عن اهتماماتهم وميولهم واتجاهاتهم الفكرية أو
السياسية أو العلمية، وبحثهم عن منابر حرةللحواروالنقاشوتبادل اآلراء، إال أنها بدأت تتراجع مع
األلفية امليالدية الجديدة ويقل رونقها وأهميتها مع تحول الفضاء اإللكتروني إلى صالون كبير
للتواصل بين كل فئات املجتمع كل منهم حسب اهتمامه ورغباته، ومع ذلك انتشرت على مواقع
التواصل االجتماعي وتكررت لفظةالصالون األدبي بكثرة في اآلونة األ خيرة كوصف ملناسبات ثقافية
دورية يلتقي فيها األدباءممن يتعارفون عبرالفضاء اإللكتروني.
في مصر،
أدبيا
1 )البنا، نادية )2021م( في ذكرى ميالدها.. مي زيادة المرأة الوحيدة التي أدارت صالون ا
موقع صحيفة أخبار اليوم، بتاريخ 11 فبراير 2021م.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
9
الفصل الثاني: الصالونات الثقافية في السعودية
كانت نشأة الصالونات الثقافية في اململكة مرتبطة بوجود بيئة محبة للفكر واألدب لدى
صاحب الصالون أو صاحبته، مع شغف بجمع الكتب وإقامة اللقاءات والحوارات بين املهتمين
واملهتمات في مكان بعيد عن الرتابة، وفي كثير من األحيان قامت هذه الصالونات على يد أشخاص
) 1 )لهم تجربتهم األدبيةأوالصحفيةأواإلدارية
.
وقد مثلت الصالونات الثقافية أحد أنصع التجارب الدالة على دور األفراد في تشكيل
الثقافة السعودية وإثرائها، حيث قامت على مبادرات شخصية وبمجهودات ذاتية من أصحابها،
متحملين كل ما يترتب عليها من أعباء الوقت والجهد والدعم املادي املستمر، وهو ما يمكن وصفه
من األفراد
ً
خالصا
ً
باملسؤوليةالثقافيةتجاهاملجتمع،إذتمثل الصالوناتعمال تطوعيا يأتي في إطار
تعزيز الحركةالثقافيةمن منطلق الواجب نحوها كوسيلةلصناعةالوعيوالرقي الفكري والذائقة
األدبيةوتفعيل مهاراتالحواروالنقد والتحليل.
نجاح هذا الدور الفردي في صياغة مشروعات ثقافية خاصة كالصالونات، كان أحد
البواعث املهمة لقيام األفراد بإطالق مبادرات متنوعة أخرى كأندية القراءة ومتاجر الكتب
واملنصات املعرفية عبر اإلنترنت، من املثقفين السعوديين كشخصياتمؤثرة
ً
األمر الذي أظهر عددا
فياملشهد ليسبمشاركتها الشخصيةبل بقدرتهاكذلكعلىإنشاءمشروعاتيستفيد منها اآلخرون،
عنالتحول
ً
وهو ماجعلهيتحولمننطاقالتأثيرالفرديإلىما يشبهالقيام بدوراملؤسسات،فضال
من خانة املستهلك للثقافة واملعرفة، إلى املنتج لها.
ظهر إسهام الصالونات بوضوح عبر دور أصحابها من األفراد في رفد عمل املؤسسات
الثقافيةالرسمية،فكانوا يسهمون من خالل صالوناتهم في إبرازفعاليات الواقعالعلميواألدبي في
اململكة، وتكريم املتميزين فيه، بل وفي استضافة مثقفين من عدة دول، واالحتفاء بضيوف البالد
من زوارومشاركي معارض الكتب أوالباحثين أوالفائزين بالجوائز التقديرية،وقد عكسذلك روح
على صورة اململكة في نظر العالم، ويكشف عن
ً
املبادرة لدى املثقف السعودي بما ينعكس إيجابا
ثراءوتجدداملشهد الثقافي واألدبي السعودي.
تنوعت الصالونات الثقافية في اململكة العربية السعودية واتخذت شكل املنتديات
على أحاديث عامٍة الشخصية وتكاملت أغراضها بين مجالس مفتوحة ومغلقة وم جالس تقتصر
ين
َ
ك
َ
ومحاضراتمتخصصة،وبرزمنهاسبتيةالجاسرين)حمد وعبدالكريم( فيالرياضوأحديةاملبار
)أحمد في األحساء وراشد فيالرياض(وسارة الخزيم فيالخرج وإثنينيةالجهيمان في الرياضوخوجة
في جدةوثلوثيةاملشوح وبامحسون في الرياض وأربعائيةالرفاعي وندوة باجنيد املسماة الوفاء وابن
1 الخاني، أحمد )2012م( الصالونات األدبية في المملكة العربية السعودية، الطبعة الثانية، 2012م،
الرياض، السعودية، ص)542 ،)ص)562 .)
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
10
معية شلبي في الرياض ويومية
ُ
عقيل في الرياض واملشيقح في بريدة وخميسية املوكلي في جازان وج
ها وأسلوبُ عبد الرح إدارتها
ُ
من العثيمين في عنيزة، وهذه نماذج للتمثيل فقط، ويتفاوت انتظام
املعنيين بها
ُ
ونوعية . “
)1(
بدأت الصالونات الثقافية في اململكة العربية السعوديةفي املنطقة الغربية حيث “املركاز”
ألهالي الحي يتم فيه النقاش فيما
ً
مفتوحا
ً
الذي يمثل مجلسا بينهم بطريقة معينة وبشكل منظم،
هذا التقليد االجتماعيكانيتضمنقيام “صاحباملركاز”وهو منيوازي”صاحبالصالون”بتقديم
الضيافةللحضورواالستماع إلىمداخالتهم وأفكارهم وحتىقصائدهم الشعريةوالفلكلورية
)2(
.
و حضر في هذه التجربة أدباءمعروفو ن مثلحمزةشحاتةوأحمد قنديل وطاهر زمخشري،
كما اشتهرت املنطقة الغربية بمجالس كانت تعقد في منازل مهتمين بالثقافة ومنها مجلس أحمد
الغزاويومجلسمحمدسعيد العموديومجلسعبدالقدوساألنصاريومجلسحسينعرب، وكان
يقصد هذه املجالس شعراء وصحفي و ن وحتى رجال دولة ممن كانوا يأتون لبيت هللا الحرام، من
مختلفالدول العربية.
كما كانت املدينةاملنورة بدورها عامرة باملجالس األدبيةالتي امتد أثرها إلى مدن أخرى في
اململكة مع انتقال أصحابها إلى هذه املدن، ومن ذلك مجلس الشاعر عبدالجليل املدني، ومجلس
السيد ماجد عشقي املسمى “العشقية” ومجلس عمر الكوراني، وقد كان من نتائج هذه املجالس
ظهور مشروعات ثقافية مثل مجلة املنهل التي أسسها األديب عبد القدوس األنصاري، كما كانت
) 3 )الصالونات الثقافيةنواة لظهوراألندية األدبية
.
وفى مطلع الستينات امليالدية، انتقل معالي األستاذ األديب عبدالعزيز الرفاعي من منطقة
ً مكة املكرمة إلى الرياض، ليؤسس في العام 1962 يقام مساءكل خميسبمنزلهفي حي
مصالونا أدبيا
امللز، بحضور نخبةمن األدباءوالوجهاءوالشخصيات املعروفة
)4(
،و وصفت ندوة الرفاعي بأنها “أم
الندوات” في اململكة.
وقد ألهمت هذه الندوة العديد من الصالونات الثقافية، و لعل أبرزها “ندوة الوفاء” التي استضافها
لندوة الرفاعي.
ً
أحمد باجنيد في حيالروضةفيالرياض،وجاءتتسميتها بهذا االسم وفاء
1 ) الحدادي، عبدالرحيم )2021م( مروان المزيني أنا شاعر ابن شاعر وصوالين المدينة األدبية لها 20
عاما في خدمة األدب المديني، صحيفة عيون المدينة، 24 فبراير 2021م.
2 سجدي، نجود )2021م( الحراك الثقافي في السعودية بين المركاز والمقهى، اندبنت عربية، بتاريخ 25
مارس 2021م.
3 ) الدعجاني، سهم ضاوي )2006م( الصالونات األدبية في المملكة العربية السعودية .رصد وتوثيق ،
الطبعة األولى 2006م )ص15 -ص19 )الرياض، السعودية.
4 ) بن سيف، حنان عبدالعزيز )2001م( عبدالعزيز الرفاعي، صور ومواقف، صحيفة الجزيرة،
العدد)10419 )بتاريخ 8 أبريل 2001م.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
11
و على املستوى النسائي، تعود البداية إلى أكثر من 3 عقود، وكان من أشهر الصالونات
الثقافية النسائية صالون سلطانةالسديري، وصالون الدكتورة هانم ياركندي، وتشير مصادر إلى
أن أول صالون نسائي كان في مدينة جدة للفنانة التشكيلية صفية بن زقر، وتالها صالون مها
)1 )ل فتيحي
،فيما تذهبمصادرإلىأنصالون سارةالخثالن فيالدمام املسمى”األربعائيات” هو األو
) 2 )في اململكة على صعيد الصالونات الثقافية النسائية
.
وقد بلغ عدد الصالونات الثقافية القائمة اليوم في اململكة، والتي عادت للعمل، بعد انتهاء فترة
:
ً
يناهز العشرين صالونا
ً
3 ل التوقف التي رافقت ظهور جائحة كورونا املستجد، عددا
للجدو
ً
، وفقا
التالي:
الرقم الصالون املسؤول عنها
1 الثلوثية – الرياض د. محمد املشوح
2 مجلس حمد الجاسر الثقافي – الرياض معن حمد الجاسر
3 مجلس أوراف الثقافي – الرياض د.فوازاللعبون
4 صالون سارةالخزيم – الخرج أ.سارةالخزيم
5 أسبوعية القحطاني – جدة د. عبداملحسن القحطاني
6 ثالثيةبندرالسديري – الرياض بندر السديري
7 ديوانية ال حسين التراثية – الرياض عبدالعزيز سليمان الحسين
8 ديوانية الشيخ عبدهللا بن عقيل أبناءالشيخ رحمه هللا
9 مجلسوادي القرى الثقافي – العال د. سالم البلوي
10 منتدى الثالثاء الثقافي – القطيف أ.جعفر الشايب
1 ) تقرير الصالونات الثقافية النسائية.. خصوصية الحاضر وامتدادات التاريخ، موقع صحيفة المدينة ، 8
مارس 2013م.
2 ) تقرير حلقة نقاشية عن الصالونات النسائية في أدبي الرياض، وكالة األنباء السعودية، 24 مارس 2016م .
3
) تواصل هاتفي مع كل من الدكتور عبدهللا الحيدري، والدكتور محمد المشوح.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
12
11 اثنينية النعيم – االحساء محمد النعيم
12 ثلوثية محمد سعيد طيب – جدة محمد سعيد طيب
13 منتدى الثقفي الثقافي – الطائف د. سامي الثقفي
14 منتدى الساملي الثقافي – الطائف أ.حماد الساملي
15 ثلوثية املصمك – الرياض أ.محمد الحوطي
16 منتدى بامحسون – الرياض د. عمر بامحسون
17 احديةالعطوي – تبوك د.مسعد العطوي
18 ثلوثية الدبوس – طبرجل أ.خالد الدبوس
19 منتدى باشراحيل – مكة املكرمة د.مشهورالحارثي
20 ديوانيةالعمري – القصيم ماجد العمري
نماذج من صالونات ثقافية سعوديةوتجارب مستمدةمنها :
منتدى الشيخ محمد صالح باشراحيل
من اهتمامه
ً
أسس األديبورجل األعمال محمدصالحباشراحيلصالونهاألدبي،منطلقا
الثقافيومسؤوليتهاالجتماعيةتجاهالوطن،ليعقد لقاءات منتظمة فتح خاللها منزله اللتقاء األدباء
واملفكرين من داخل اململكةوخارجها،ويعدصالونهأحد اقدم الصالونات الثقافية في مكة املكرمة
واململكة، إذ يمتد عمره ألكثرمن أربعة عقود،وقد اكتسب من وجوده في العاصمةاملقدسة ة

مزي
مهمةملا تمثلهمن قيمةروحانيةوحضارية.
ً خصص األديب باشراحيل ميزانية مفتوحة إل عندعم البحث
قامةاألنشطةاملنبريةفضال
ً العلمي وتدشين الكتب باإلضافة إلى إقامة املع لدى
ارض الفنية، وغيرها، وبشكل ال يحدث كثيرا
الصالونات، تضمنت تجربة هذا املنتدى فتح آفاق التعاون والشراكة مع املؤسسات الثقافية
كاألندية األدبية باإلضافة إلى الجمعيات الخيرية والتطوعية لم يتوقف بعد وفاته – رحمههللا- حيث
تولى أبناؤه إدارة الصالون وقاموا بتطويره وتحديثه من خالل تعيين مجلس إدارة يتولى الخطط
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
13
املالية والبرامج الثقافية ومتابعة تنفيذها واستحداث مبادرات ضمنها، كما تم تغيير اسمه من
عن إطالق منتدى نسائي تحتمظلته.
ً
صالون إلى”منتدى”،وأعلن الحقا
وضعاملنتدى فيأولوياتهبعد التطوير أن يتنوع فيمحتوى الطرح فلم يقتصر على الجانب
األدبي بل امتد نحو الثقافة بمعناها األوسع ومجاالت اهتمام املجتمع بمختلف شرائحه، لتشمل
التاريخ والفنونوالجغرافياوالصحةوعلم النفسوغيرها،وتنوعضيوفاملنتدىالذينكانوا يمثلون
مشاربعديدةويأتونمنأكثرمندولة،وتنوعتهذهاألنشطة املنبرية ما بين ندوات و محاضرات،
و أمسيات شعرية وقصصية، و تبنىاملنتدى تكريم الشخصياتاالعتباريةالفاعلةفيالوطن.
كما ركز املنتدى على إبراز املنجز الحضاري للمملكة ودعم مستهدفات رؤية 2030 ،كما
تميزبإسهام فريد علىاملستوىالدولي،وذلكعبرتقديم جائزةدوليةباسم )جائزةالشيخ محمد بن
صالح باشراحيل -رحمه هللا-لإلبداع الثقافي( لتكريم املبدعين والروادفي أربعةمجاالتهي)الشعر،
القصة والرواية، النقد والدراسات األدبية، الدراساتاإلنسانيةواملستقبلية(.
)1 (
صالون ثلوثيةاملشوح
انطلقت ثلوثية املشوح في الرياض على يد األديب واملحامي الدكتور محمد بن عبدهللا
ً املشوح، قبل أكثر من 22،
عاما تحديدا في العام 2000م، وقد استضافت الثلوثية وكرمت العديد
من الرموزالوطنيةفيمجاالتاألدبوالفكر واإلدارةوغيرها،وهي تعد من التجارباملميزةمن حيث
قيامها علىمشروع متواصل،تم تدعيمهبتغطيةإعالميةوموقعإلكتروني لنشر فعالياتالصالون،
وكان من مخرجاتهإطالق دارنشر متخصصةفيكتبالتاريخ باسم “الثلوثية”.
وقد أنشأ الدكتوراملشوح هذا الصالون ليمثل من الروافد
ً
واحدا املدنية املهمة في املشهد الثقافي
السعودي، وليعززمسيرةالصالوناتعبر عمرها املمتد ألكثر من 70،
ً
عاما كما عمل على االستفادة
من هذه التجربة وإثرائها، سواء بالحوارات البناءة املفتوحةأو بمظاهر التكريم للرواد واملبدعين،
حيث عمل على أن يكون صالونه منصة للتواصل مع النخب الثقافية السعودية وإلى التكامل فيما
بينهم، والذي ينتج ثمرة مفيدة للمثقف السعودي، السيما في ظل العفوية التي منحت الصالونات
من
ً
الثقافيةنوعا القبول لدى املتلقي والزائر.
منتدى الثالثاء الثقافي
يعد منتدى الثالثاء الذي أسسه الكاتب جعفر الشايب مع مجموعة من مثقفي محافظة
القطيف،
ً
ومؤسسيا
ً
منظما
ً
فياململكة،وذلكعبرتنفيذه عمال
ً
أحد أكثرالصالوناتالثقافيةنشاطا
1 ) الحارثي، مشهور محمد ) 2017م( منتدى الشيخ محمد صالح باشراحيل رحمه هللا الثقافي -النشأة
والتطوير، 5 أبريل 2017م، نادي المنطقة الشرقية األدبي، ص )15.)
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
14
جعل منه منصة معرفية وتفاعلية لها وزنها وتأثيرها في إثراء الثقافة السعودية، فأشرع األبواب
الحوارية واستضاف ا في هذه املسيرة على وتيرة متجددة من
ً
لرموز واستمع للمبدعين، محافظا
) 1 )العطاء منذ انطالقه في محافظة القطيف في العام 2000م.
وقد
عدة لنشاطهمن أبرزها تجسيرالعالقات بين النخبالثقافيةوتعزيز
ً
وضعاملنتدى أهدافا
حالة الحوار كما ناقش قضايا تكريس التعددية والتنوع وتجديد الفكر الديني والتعايش املجتمعي،
في التفاعل معالقضايا الوطنية، فيما
ً
كما تولى نشر مقاالت عديدة في الشأن الثقافيوكان حاضرا
تميز عن كثير من الصالونات الثقافيةباتباعهأسلوب الدراسات واألبحاث في معرفةآراء املهتمين
واملتفاعلين لتحسين برامج املنتدى وفعالياته، وكانت آخر هذه اإلحصاءات قد نشرت شهر يونيو
من العام 2022م.
ومعانتهاء موسمهالعشرين كان عددندوات الصالون قد وصل إلى 457 ندوة شارك فيها
763، كما نظم
ً
متحدثا 131، وكرم
ً
فنيا
معرضا 174 عن عرض ً
ً
شخصية،فضال 99
ً
قصيرا
ً
فيلما ،
وتوقيع 33
ً
كتابا، ولم يكن هذا الزخم سوى جزءمما يقدمهمنتدى الثالثاءمن أدوارثقافيةأجاد
فيها استخدام وسائلالتواصلومعطياتالتقنيةفيصنعمحتوىتفاعليجاذبللمثقفينفياململكة
وعلى املستويين الخليجي والعربي.
صالونسارةالثقافي
م في العام

أطلقت سارة بنت عبدهللا الخزي 2013م صالونها الثقافي النسائي في محافظة
الخرج، الذي استطاع خالل سنوات قليلة أن يكون مبادرة أدبية مهمة اجتمعت فيها نخبة من
األديباتواألكاديمياتوالتربوياتو عنيتبتوثيقأدبأبناءوبناتالخرجونتاجهم اإلبداعيوتجاربهم
املتنوعةفي حقول املعرفةواإلدارة واللغةوغيرها،كما نجحفي أن ينطلق كذلك بمجهود فردي من
صاحبته ليسلط الضوء على التجربة النسائية إلقامة الصالونات الثقافية في الخليج، وهو ما قامت
بتتويجه في كتاب صدر عن مكتبة الرشد في العام 2021م، وتضمن مادة معرفية ثرية من األوراق
واملعلومات التي طرحها الصالون عبرفترةقاربتالعقد من الزمن.
لصالونها، وحددت له عدة أهداف منها نشر األدب
ً
اختارت الخزيم يوم األحد موعدا
وتنميةاملهارات واكتشاف املواهب الشابةوتكريس الحوار الفكري، وتعميق القيم اإلسالمية،كما
وضعتفي اعتبارها التنسيق مع اللجنة الثقافية في الخرج، التابعة للنادي األدبي في الرياض إلقامة
فعاليات مشتركةكان من أبرزها االحتفاء بتجربةالشعراء عبدالعزيز الرويس و خالد الخنين،كما
أسهم صالونسارةمنخاللعضواتهفيانيكونمنصةلتمكينهنمنإثراء الحركة الثقافية والنتاج
األدبي والنقدي واملشاركة في التأليف والترجمة ورعاية التصنيف املوسوعي.
1 ) موقع منتدى الثالثاء الثقافي.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
15
وبعد عام فقط من االنطالق، بدأ صالون سارة الثقافي تنفيذ مبادرات لخدمة املجتمع، ومن
ذلك مسابقات ثقافية الكتشاف املبدعات في عدة مجاالت منها الشعر والقصة والرسم والتصوير
والخط العربي، كما كان للصالون مشاركاته في املناسبات الوطنية واالجتماعية والرياضية،
)1 )واالحتفال بعدد من ممثلي الوطن على منجزاتهم في مختلف املجاالت.
صالون ضادالثقافي
صالون ضاد الثقافي، تجربة سعودية انطلقت في العام 2020م، من خالل قدرات شابة
جمعها حب الثقافة وتمثلت بصالون يعتمد على التواصل املرئي دون أن يلغي في بعض األحيان
إمكانية االنعقاد الواقعي وااللتقاء بين املهتمين، أكدت هذه التجربة أن الصالونات الثقافية لم تعد
مقتصرة على املجالس بل انتقلت منذ سنوات بنفس مسماها إلى فضاءات جديدة تؤدي الهدف
ً نفسه ولكن بطريقتها، فقد بيوم
أصبح باإلمكانالحديثعنصالونثقافيولكندونأنيكونمقترنا
معين من أيام األسبوع كما جرت العادة، وال باسم أديب أو آخر، وإنما بمسميات ثقافية عامة، تعنى
بالفكر، وتواكب العصر.
وبعد أن لعبت للشباباملثقفوالقارئ،
ً
فيأنتكونمتنفسا
ً
الصالوناتالثقافيةالتقليديةدورا
جاء مشروع صالون ضاد الثقافي ليواصل تحفيز ا لجيل الجديد كجزء من الدور الذي قامت به
الصالونات التقليدية للمجتمع والثقافة السعودية، إال أن هذا طرح كذلك فرضيات حول أن
الصالونات التقليديةفي طريقها إلى االختفاء فيمقابل ظهور الصالونات االفتراضيةبما تمتلكهمن
للتوسعبتكلفةأقل.
ً
وقابال
ً
ناجحا
ً
مقوماتتجعل منها بديال
خالل عامين من بدء التجربة، حقق أصحاب صالون ضاد هدفهم وهو إيجاد منصةيلتقي فيها
كل املهتمين بالثقافة واملعرفة من الناطقين بلغة الضاد، حيث يتم تبادل األفكار واآلراء وتتشكل
عالقات وثيقةبين املهتمين، وال يتوقف الصالون عند فعالياتهاملنظمةبل يستفيد فريقهالشاب
من التقنيةالحديثةفينشر محتوى ثقافيلتنميةاملعرفةواإلبداع لدى املتابعين بشكل مستمر عبر
املنصات الرسميةووسائط اإلعالم والتواصل االجتماعي.
نجح صالون ضاد الثقافي في تحقيق عدة مكتسبات من أبرزها تطوير مهارات العاملين فيه
واملنتمين إليهفي مهارات إبداعيةوثقافيةكإدارة الحوارواإللقاء والكتابة،كما استطاع أن يجذب
أعضاءوأدباء مميزين من مختلف مناطق العالم العربي األمر الذي أكسب لقاءات الصالون مزيد
ً
ا
من التنوع فيالطرح وجودةاملحتوى، هذا النجاح جعل مؤسسصالونضاد يرى أن املستقبل لهذه
ّ 1 ) م، سارة عبدهللا،
الخزي 2021 :إطاللة على بعض الصالونات الثقافية النسائية في الخليج.. صالون
سارة أنموذجا، الرياض، السعودية.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
16
الصالونات، السيما االفتراضية، وأن العوائق التي تواجهها قد تكون ضعف االنترنت لدى بعض
األعضاء فقط.
هذا الصالون الثقافي الذي يقوم على الشباب من الجنسين تجنب اقتصار العمل على
من األشخاص في جوانب التنظيم والتنفيذ ليضمن
ً
مجهود فردي لشخص واحد، فأشرك عددا
زيةتمنح الصالون قابليةأكبر الستقطابمزيد من املهتمين باختالف التنوع الثقافي واملعرفي، هذه امل
مشاربهم األدبية، كما يؤمن فريق صالون ضاد أن هذا النوع من الصالونات يحقق زيادة مستمرة
وهو ما يمثل مؤشرا إيجابيا يمكنه االستفادة من وسائل التقنية في نشر املعرفة، ويشمل ذلك
إيصال رسالةالثقافةالسعوديةومستهدفاترؤية 2030 عبر نطاق واسع.
)1(
اإليوان الثقافي
اإليوان الثقافي هو عبارة عن صالون ثقافي أقيم بالتزامن مع الفعاليات الثقافية سواء في
مقرات انعقادها أو في صاالت خاصة في مقرات إقامة ضيوف هذه الفعاليات من األدباء واملثقفين،
وهي تجربة تختلفعنالصالوناتالتقليديةالتييستضيفهامنزلصاحبالصالونوترتبطباسمه،
ً وتقام بانتظام، في أغلب فترات العام، وال تقترن بحدث ثقافي معين نظمه
، ويعد اإليوان صالونا
من فكرة الصالونات الثقافيةالتي نظمها األفراد،وهو ما يجسد
ً
القطاع الثقافي الرسمي، استلهاما
تأثيراملبادراتالفرديةفيتشكيل الفعاليات الثقافية.
ولدت فكرة اإليوان للمرة األولى مع أول دورة ملعرض الرياض الدولي للكتاب تحت مظلة
وزارة التعليم العاليوكان الدكتور عبدهللا املعجل هو املشرفالعام علىاملعرض،وقد عقد اإليوان
في فندق االنتركونتننتال في الرياض، كانت التجربة بسيطة في بدايتها، ومع انتقال تنظيم املعرض إلى
وزارة الثقافة واإلعالم في السنة التالية، تم تكليف األستاذ محمد عابس، اإلعالمي واألديب
واملستشار بوزارة اإلعالم، بإدارة هذا الصالون واإلشراف عليه،واستمر ذلك لعدة سنوات، وبعد
نجاح التجربةتم تطبيقها فيفعاليات أخرى كالجنادريةومعرضجدةللكتاب.
يشبه اإليوان في نهجه اإلداري والتنظيمي طريقة إدارة الصالونات الثقافية، كما يعد
فرصة للنقاشات البعيدة عن الطابع املتبع في إقامة الندوات الرسمية، وتم تطوير التجربة بحيث
أصبحت تتضمن تقديم شهادات الشكر للمشاركين وطباعة برنامج ثقافي له على مدى أيام املعرض
أو الفعالية، كما صاحبته أنشطة مصاحبة كاألمسيات الفلكلورية التراثية واألجنحة الفنية
ً
فياملشهد، بل ذهبالبعضإلىاعتبارها برنامجا
ً
وثقافيا
ً
إعالميا
ً
التشكيلية. حققتالتجربةتفاعال
ال يقل أهمية عن البرنامج الرسمي للفعاليات، حيث أتاحت ألدباء وشعراء ممن لم يشاركوا في
الندوات الرسميةأن يقدموا نتاجهم اإلبداعيوالفكري أمام النقاد والضيوف، كان االيوان الثقافي
1 ) حديث خاص مع الباحث هيثم السيد بتاريخ 22 مايو 2022م.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
17
فرصة لالستفادة من وجود األسماء التي تأتي من خارج الرياض أو خارج اململكة، لحضور فعالية
كمعرض الرياض الدولي للكتاب، كما أتاحت للجميع التبادل املعرفي والثقافي.
تختلف تجربة اإليوان عن املقاهي الثقافية التي تقام في مقرات املعارض،ولعلها
ً
املرةاألولى عربيا
التي يقام فيها صالون ثقافي مؤقت في مقر الضيوف بهذه الطريقة، وفق هذا النموذج يمكن إقامة
تجارب مشابهةلتجربةااليوان الثقافي بحيث تكون غيرمرتبطةبالفعاليات،ويمكن أن يتم ذلك في
املقاهي واألماكن املناسبة، السيما مع وجود مبادرة”الشريكاألدبي”التيتقدمهاوزارةالثقافةوتدعم
هذا النوع من األنشطة األدبية.
في مقابل الصالونات بوصفها فكرة فردية، والتي برغم كل ما قدمته من إسهام ثقافي فإنها ال تخلو
من املجامالت والعالقات الخاصة وقد تنتهي بوفاة أصحابها، جاءت تجربة اإليوان كفكرة مؤسسية
مدعومة وال تقتصر على شخص بعينه، حيث قدمها أكثر من شخص خالل السنوات املاضية، أما
مستقبل هذه الفكرةفهو مرهون بإيمان الجهات املنظمةوالراعيةللمعارض واملناسبات الثقافية،
بأهمية اإليوان كفعالية مصاحبة لها نمطها الخاص الذي يفضله بعض املثقفين ويتيح لهم التفاعل
الفكري بطريقةأكثر عفوية.
)1 (
صالون عبد الحميد السلمان
أنشأه األديبعبد الحميد بن عبد العزيز السلمان في الرياض،وهوصالون أسبوعييقام
كل أربعاء،ويعودانطالقهإلىمنتصفالعام 1995م،ويختلفعنغيرهبأنه اليقام فيمنزلصاحب
الصالون بل أقامه إلىأحد املقاهي،وقد استلهم هذه
ً
في عددمن مطاعم الرياض،ثم انتقل بهأخيرا
الفكرة من بعض التجارب التي شاهدها خالل زيارته لجمهورية مصر العربية. وقد كان صالونه
محاولةمنه الستعادةالتجربةالتي عاشهاكمرتادمنتظم لصالون عبد العزيز الرفاعي، حيث تعرف
على عدد من كبار األدباء مثل عمر بهاء الدين األميري، عمر أبو ريشة، والشيخ علي الطنطاوي،
مصطفى الزرقاء، معالي الكاتب واملفكر، األستاذ عبدالعزيز بن عبدهللا السالم.
وكان السلمان يهدف إلى أن يكون له صالون يحمل اسمه، يتميز بنمط مستقل ومختلف عن
بقية الصالونات التي تميز كل منها بهويته الخاصة، كما أراده أن يكون فرصة اجتماع دورية على
ضيافته، بين أصدقائهاألدباءواملثقفين واملفكرين من داخل اململكةوخارجها.
بكتاب طه حسين ” حديث األربعاء”
ً
اختار السلمان يوم األربعاء تيمنا ، وقد انطلق الصالون
بوجود 5 أشخاص فقط في األربعاء األول من العام الهجري 1416هة، لكنه بعد ذلك شهد مشاركة
لعديد من األسماء منها الشاعر راض ي صدوق، واألديب أحمد الجدع، واملؤرخ إبراهيم الفرج،
وغيرهم.
1 ) حديث خاص مع الباحث هيثم السيد بتاريخ 17 أبريل 2022م.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
18
فيذلك بالرفاعي،
ً
ال يختار السلمان مناقشةموضوع معين خالل صالونهاألدبي، مقتديا
كما يرى السلمان أن امل ة

زي األهم في الصالونات هي البساطة والتواضع، وينتقد ما يصفها بمظاهر
البذخ التي يشاهدها فيبعضالصالونات املعاصرة،وهو رغم ذلك ال ينفي وجودالفائدةفيبعضها
اآلخر، السيما حين يتم التركيز فيها على خدمة األدب.
يستبعد عبدالحميد السلمان اختفاءالصالونات األدبيةرغم معوقات استمرارها،و يرجع
ذلك إلى وجود العنصرين األساسيين “االهتمام باألدب، واإلمكانات املادية”، كما يشجع البحث عن
األدباءالحقيقين القادرين علىتنظيمصالوناتثقافيةفاعلةبأثر ملموس،وينصحالشباببابتكار
صالوناتهم في املقاهي واملطاعم واألماكن العامة بحسب املتاح لهم، ونشرها والتعريف بها عبر مواقع
.) 1 )التواصل املختلفة، حتى ولو كانت بدايتهم بخمسة أشخاص فقط
الفصل الثالث : موضوعات الصالونات الثقافية السعودية

للصالوناتاألدبيةدور

إيجابي في إثراء الحركة الثقافية باململكة من خالل التنوع في الطرح
والكثافة، حيث إن منها األسبوعي والشهري، و يتم فيها التطرق إلى النواحي األدبية والثقافية
واالجتماعية واالقتصادية وغير ها، كما توفر للمتخصصين واملثقفين واملبدعين في اململكة مجاالت
أرحب وقنوات أكثر للمشاركة وسماع إنتاجهم، وهو ما يتسق مع امتالك اململكة حركة واسعة في
شتى املجاالت ال تستطيع أن تستوعبها القنوات الرسمية من إذاعة وتليفزيون وصحافة، فهذه
املنتديات أو الصالونات أتاحت الفرص ملن يريد أن يتحدث في مجاالت عديدة، إذ لم يعد األدب هو
السمة الغالبة على الصالونات كما كان في املاض ي.
ناقشت الصالونات الثقافية عبر مسيرتها الكثير من املوضوعات بمشاركة عدد كبير من
املتحدثين واملناقشين، ويتم اختيار املوضوعات بتعزيز دوافع حضور الصالونات لدى املثقفين،
بشخصية املتحدث أو املكرم، أو لتخ
ً
وإعجابا
ً
فمنهم من يأتي تقديرا صصه في املجال املطروح أو
لرغبته في االستزادة فيه، وبدأت الصالونات في السنوات األخيرة توسع دائرة املوضوعات فلم تعد
تقتصر على الثقافة واألدب والفكر، بل اتجهت ملالمسة قضايا حياتية واجتماعية وصحية وعلمية
تهم الناس.
يختار أصحاب الصالونات كذلك موضوعاتهم بما يتسق مع هدفهم إلنشاء الصالون،
والتي عبر عنها بعضهم بالرغبةفيمناقشةقضايا املجتمعوإلقاء الضوء علىدوراملواطن فيالتنمية
بجميعقطاعاتها العلميةواألدبيةواالجتماعية،وتوعيةاألجيال الجديدة،وبما يثبت قدرة صاحب
الصالون علىتقديم كل مافيهمصلحةبالده.
)2 (
1 ) حديث خاص مع الباحث هيثم السيد بتاريخ 7 أبريل 2022م.
2 ) الخاني، أحمد )2012م( الصالونات األدبية في المملكة العربية السعودية، الطبعة الثانية، 2012م،
الرياض، السعودية ، ص )544-545،)ص)566 .)
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
19
وإذ يصعب حصر املوضوعات التي ناقشتها الصالونات األدبية في اململكة على مدى العقود
املاضية من املوضوعات الثقافية والفكرية التي اختلفت بطبيعة اهتمام أصحاب هذه الصالونات،
إال أنهيمكن تقسيم محتوى هذه املوضوعاتعلىالنحو التاليبناء على شكلها العام:
1 -املحاضرات والندوات، ويتم فيها طرح ومناقشة موضوع أدبي أو فكري أو نقدي ثم
يفتح بعد ذلك املجال للمداخالت والتفاعل مع مقدم املحاضرة.
2 -تكريم الشخصيات، ويميل هذا النوع إلى االحتفاء بمسيرة شخصية معينة وتسليط
الضوء علىأبرزمحطاتها،كما تتيح لهتقديم شهادة عن تجربته.
و لكل صالون توجهاتهالخاصةفي طرح املوضوعات،ومدى اهتمامهبزيادة عددالحضور
من خالل تناول قضاياذاتتفاعل واسع
)1 (
، وقد كان بعضأصحابالصالوناتيشيرون إلىضرورة
، بما يجعلهامفيدة للجميع،
ً
انفتاح التجربة علىمناقشةقضايا املجتمعواألطيافالثقافية عموما
) 2 )ويجنبها االنغالق في النخبوية واالنكفاء على الذات.
وأهم ما يميز الصالونات الثقافية في اململكة الكثرة والتنوع فال يشك أحد في أن معظمها
يالمس الواقع ويحفز األفكار ملناقشة املوضوعات ذات االهتمام الراهن واملستقبلي، فالغالب في
املنتديات هو االنفتاح وتقديم ما يهم املجتمع من تعليم وصحة واقتصاد ورياضة وقضايا فكرية
ِلم
واجتماعية وسياسية ووطنية، كما يحرصمؤسسالصالونالثقافيأن يقدم ملرتادياملنتدىالعا
ودرا
ً
واملتخصص أومن لديةاهتمام معين،وقد يكون في الحضور من هو أكثرمنهتمكنا ية إال أن
عن معظم الحضور، ثم إن فتح الحوار
ً
املتحدث في الغالب يكون في تخصصهأو موضوعهمتميزا
بين املتحدث والحضور أو بين الحضور أنفسهم باإلدارة الجيدة من شأنه صنع الفائدة العميمة
واإلضافة القيمة للكثير من الحوارات الثقافية والفكرية للفرد واملجتمع، وهي فائدة تضاعفت مع
نمو الصالونات الثقافية وتطور ها خالل
ً
ونوعا
ً
كما العقود الثالثة املاضية، كانت الصالونات
الثقافية حاضرة في مناقشة عديد من القضايا التي ال تقتصر على األدب وحده، ونورد هنا نماذج
من املوضوعات املتنوعة التي تم تناولها في عدد من الصالونات الثقافية في عدة مناطق في اململكة.
الندوة املجال الصالون
1 الرياضة في طبرجل الرياضة ثلوثية الدبوس في
2 زيتونة الجوف ..املستقبل واملنافسة الجوف
الدولية
الزراعة
1 ) تقرير “الصالونات الثقافية تسهم في الكشف عن الملسوعين بلوثة األدب بعيدا عن المؤسسات التي ال
تهتم سوى باألسماء”، صحيفة الجزيرة، العدد )463 )بتاريخ 7مارس 2015م.
2 ) المصدر السابق نفسه .
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
20
3 زراعة القوقعة الصحة
4 الهجمات اإللكترونية األمن املعلوماتي إثنينية الذييب في
5 مخاطر االستثمار االقتصاد الرياض
6 املواقعاألثريةفي جازان اآلثار خميسية املوكلي في
7 أساطير تهامة والسراة التراث الشعبي جازان
8 حوار حول قضايا الشباب الشباب منتدى الثالثاء في
9 التنمية السياحية في القطيف السياحة القطيف
10 تمكين املرأة. اآلفاق والفرص سوق العمل
11 مواقع التواصل االجتماعي اإلعالم والتقنية صالون العطوي في
تبوك
12 التربية الفكرية في املجتمع التربية صالون الساملي في
13 امللك عبدالعزيز وحكاية الفنار تاريخ اململكة الطائف
استضافت الصالونات كذلك عددا من رجال الدولة ومسؤوليها في مجاالت عديدة ومن ذلك
،
ً
استضافة الوزراء صالح آل الشيخ وزير الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد سابقا
والدكتور محمد الرشيد وزير التعليم األسبق، الذي استضيف كذلك في ثلوثية بامحسون، كما
استضافتثلوثيةاملشوح فيالرياضالدكتور عبدالواحد الحميد نائبوزير العمل،الدكتورمحمد
الشريف رئيس هيئة مكافحة الفساد السابق، وعدد
ً
ا من أعضاء مجلس الشورى ومنهم الدكتور
بدر كريم، الدكتور عبدهللا العسكر ، عبداملحسن العبيكان، وقد كان حضور هذه الشخصيات
باعثا لحوارات جادة فيواقعاالهتمام الوطنيواملجتمعيمثل سوق العمل ومجال اإلعالم والتعليم
وتعاون املواطن معالدولةفيتعزيز اللحمةاملجتمعيةواألمن الفكري ومواجهة الفساد.
كانللشخصياتالثقافيةوالعامةدورها فيتنويعمحتوىالصالونات،وهم منأصحابالتجارب
طبقت هذا النهج عب
ً
الطويلةفي مجاالت عدة، إثنينية عبداملقصود خوجةمثال ر أربعة عقود حين
ً استضافت أسماء وعربيا دون أن يكون النتاج األدبي املعيار الوحيد في ذلك، ومن
معروفة محليا
أبرز هؤالء الضيوفعبداملجيد شبكش ي، الوزير عبدهللا بلخير، األميرمقرن بن عبدالعزيز،واألمير
سلطان بن سلمان، الوزير عبدالعزيز خوجة، املوسيقار طارق عبدالحكيم، الفنان عزيز ضياء،
عالم اآلثار زاهي حواس،وغيرهم.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
21
وللصالونات األدبية أهمية في إثراء املشهد الثقافي ألنها من
ً
أصبحت جزءا نسيج املشهد الثقافي
تغرسوتكر السعودي وهي تمثل نوافذ لالطالع واالعتزاز باألصالةوالتراثالوطنيوالحضاري،كما س
هامة في الحوار
ً
أسسا والتالقي بين األفكار، إضافة إلى االحتفاء بالرموز الثقافية والفكرية
واالجتماعية وتوثيق حياتهم ومسيرتهم واالستفادة من تجربتهم، وتسعى الصالونات لتحقيق أهداف
الحوار الهادف، ب ما تقدمه من تن وع وحوار وثراء معرفي وفكري، وقد انعكس نشاطها على الصحافة
الثقافية، ورقية أو إلكترونية، فالصحافة ظلت إحدى الركائز الهامة لرسالة الصالونات الثقافية
التي مثلت للعمل
ً
عمقا الثقافي املدني، للعمل املؤسس يالرسميوالحكومي لتقديم زادمعرفي
ً
وشريكا
)1 )مناسب لكافة الشرائح املجتمعية.
قدمت الصالونات إلقامة نشاط ثقافي
ً
عمليا
ً
الثقافية تصورا وضخت دماء جديدة في
ً األندية األدبية التي تعد للحركةالثقافيةباململكة
مهما
ً
رافدا ، ت

وتبن هذه الصالونات تقريب األدب
من املواطن البسيط وتكسير املقوالت الجاهزة التي ظلت لعقود تنظر إلى الحواراتالثقافية بوصفها
،
ً
نخبويا
ً
شأنا وهو ما قلل لسنوات من التواصل الجمالي واألدبي التلقائي، م تداول الفكر

وحج
واإلبداع.
و مع تطور حركة املعرفة خالل السنوات األخيرة وبروز نخبة شابة من املتخصصين
واملبدعين في عدة مجاالت، بدأ الشباب في الظهور كمتحدثين ومحاضرين في عدد من الصالونات
الثقافيةوكذلكفيفعاليات املؤسسات الثقافية،وتبعهم جمهورمن ذات الفئةالعمرية، لكن هذا
التأثير كان محدودا في ظل تبني الشباب وتفاعلهم مع بدائل عصرية لفكرة الصالونات وامللتقيات
)2 )الثقافية.
ً أتاحت للعمل التطوعيالثقافي،الذييبرزفيهدورالفرد
منظما
ً
الصالوناتالثقافيةشكال
في إثراء الثقافة في وطنه، كما صنعت خبرة تراكمية في تنظيم وتنسيق الفعاليات الثقافية، و برزمن
خاللها من يستطيع توظيف هذه الخبرة في خدمة األنشطة الثقافية في اململكة، بل أن بعض
الص الونات تحولت إلى دور نشر ومراكز ثقافية ومنصات إعالمية ومعرفية تمتلك قدرة التأثير
واملواكبةواملبادرة.
و من األدوار التي يتطلع
ً
عززت الصالونات كذلك دور املؤسسات الثقافية، وغطت جانبا
إليها املثقف من األندية األدبية وجمعيات الثقافة والفنون، من حيث إتاحة الفرصة للمبدعين
واملفكرين وتشجيعالحواروتكريم الرواد،وأسهم البذل املادي الذي قدمتهالصالوناتفيأنشطتها،
1 ) الحارثي، مشهور محمد ) 2017م( منتدى الشيخ محمد صالح باشراحيل رحمه هللا الثقافي -النشأة
والتطوير، 5 أبري ل 2017م، نادي المنطقة الشرقية األدبي، ص )2.)
2 ) وفقا لدراسة إحصائية نشرها منتدى الثالثاء الثقافي، فإن 61 %من رواد الصالون كانوا ممن تجاوز 50
عاما.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
22
في سد جانبمن الفعالياتوالبرامج التيلم تكن املؤسساتالثقافيةالرسميةقادرة علىالقيام بها
في ظل ميزانياتها املحدودة.
وتقوم الصالوناتبدورمكمل لدوراملؤسسات الثقافية الرسمية املتمثلة باألندية األدبية
وجمعيات الثقافة والفنون، وجميعها تستهدف الجمهور نفسه، وخالل األوقات التي كانت تشهد
فيفاعليةومردوداألنشطةالتيتنفذها املؤسساتأليسببمن األسباب،كانتالصالونات
ً
تراجعا
هي البديل املتاح للباحثين عن النشاط الثقافي والحوارات الفكريةوالنقدية،وكذلك للباحثين عن
االلتقاء باملثقفين واألدباء ومناقشتهم.

وقد كان النتشار هذه الصالونات في الكثير من مدن اململكة ومحافظاتها دور

مهم في
تشكيل رافد ثقافي مهم ومميز، أسهم في دعم الحركةالفكريةواألدبيةوهو ما انعكس على املشهد
)1 )الثقافي بشكل عام.
و أسهمت الصالونات في تشكيل وعي مثقفي اليوم الذين يقدمون نتاجهم عبر الوسائل
املختلفة،ويعدون نواةلتنفيذ برامج وزارةالثقافةومبادراتها، كما نجحت في تعريف روادها بمستوى
إلى جنب مع حراكها التنموي والتحديثي،
ً
الحراك الثقافي الذي تعيشه اململكة، جنبا باإلضافة إلى
ذلك أتاحت هذه الصالونات لعدد كبير من الخبرات والكفاءات األكاديمية والبحثية والعلمية
الوصول بأفكارهم وطروحاتهم إلى املجتمع،من خالل إتاحةالندوات لهم لنقل معرفتهم ومناقشتها
معزمالئهم من املختصين فيذاتاملجال أومجاالتأخرى.
مثلت من العمل الثقافي،فهي تعتمد على الجهد الذاتي ألصحابها
ً
خاصا
ً
الصالونات نمطا
والقائمين عليها من حيث التمويل والتنظيم، كما يضع أصحاب هذه الصالونات ومنظموها جداولها
وبرامجها ومحتواها، ويكون لكل منها طريقته في إدارة النقاش، واختياراته التي تميزه على مستوى
عن
ً
الطرح واملوضوعات، األمر الذي جعلها تحظى بالتنوع وتطرح خيارات جديدة للمثقفين،فضال
بالنسبةللزوارواملشاركين، في حين أن
ً
يوميا
ً
إقامتها على مدى أيام األسبوع،وهو ما يجعلها نشاطا
) 2 )املؤسسات ال تقيم أنشطتها بصفة يومية.
و رغم ما تقدمهالصالونات من حراك ثقافيوما تمتلكهمن مرونةتنظيمية، ال يرى بعض
املثقفين وجاهةفياملقارنةبينهاوبين األندية األدبية، ألن من العمل
ً
هذه األخيرةتملكتاريخامتصال
1 ) أبو عراد، صالح علي )2016م( المجالس والمنتديات الثقافية في منطقة عسير، االنتشار العربي،
الطبعة األولى 2016م، ص)17 ، )أبها ، السعودية.
2 ) الدعجاني، سهم ضاوي )2006م(الصالونات األدبية في المملكة العربية السعودية رصد وتوثيق، الطبعة
األولى ، الرياض ، السعودية ،ص22 ،الطبعة األولى 2006م.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
23
ً الثقافي املؤسس ي واملدعوم بميزانيات ثابتة، ف عن وجود لوائح وضوابط لعملها، في مقابل أن
ضال
بما يراهصاحبالصالون
ً
الصالون يكون محكوما
.) 1 (
إال أنها كانت تقام بتنظيم منضبط ال
ً
رسميا
ً
ثقافيا
ً
رغم أن الصالونات لم تكن نشاطا
عن أنشطة املؤسسات الرسمية، كما كانت هذه الصالونات تقدم الدور نفسه في
ً
يختلف كثيرا
خدمةالفكر واإلبداعوالنقد فياململكة،منخاللاقتراحرؤىوزواياجديدةفي هذا السياق،وكذلك
بتسليط مزيد من الضوء على املوضوعات ذات االهتمام الثقافي، عبر استضافة املعنيين بها،
ومنحهم الفرصة للحديث بالتفصيل عن جوانب قد ال يكون تم التطرق لها في فعاليات أخرى.
وبالنظر إلىأنأغلبجمهورالصالوناتهم ممنيحضرونفياملؤسساتالثقافيةالرسمية،وضعها
ً ذلك أما ، بشكل مستمر، وأن توفر لهم
ونوعيا
ً
ومختلفا
ً
م مسؤولية أن تقدم لهم محتوى جاذبا
فرصة أكبر للمشاركة والتفاعل، ليس بعيدا عن ذلك، ذهب مثقفون إلى وجهة نظر ترى في
الصالونات واملنتديات رافدا مهما وحيويا لإلسهام في النهوض بالحركة الثقافية في مقابل التخوف
)2 )من البيروقراطية والشللية التي قد تظهر فيبعض املؤسسات الثقافية
.
في إعادة تشكيل هيكلي للمؤسسات الثقافية الرسمية، تأسست في يونيو 2018م وزارة
الثقافةفي اململكة،وهي تعمل اليوم كمظلةلجميعأنماطالعمل الثقافي، تبنت الوزارة ثالثةمحاور
هي: الثقافة كنمط حياة، الثقافة من أجل النمو االقتصادي، الثقافة من أجل تعزيز مكانة اململكة
الدولية، والصالونات الثقافية هي واحدة من املنصات التي تتكامل مع بقية العناصر في تحقيق هذه
األهداف. وواصلت الصالونات الثقافية انعقادها مع ظهور التنوع في محتواها خالل السنوات
ً األخيرة، وبالرغم من أن بطبيعته،إال أن الصالوناتيمكن أن تدخل فيالقطاع
مستقال
ً
ها تعد نشاطا
بأن الوزارة
ً
الفرعي ” املهرجانات والفعاليات الثقافية” في الوزارة، علما – حتى مع عدم تدخلها في
تنظيم الصالونات – تؤكد أنها تتعاون مع كل الجهات الناشطةفي املجال الثقافي، من أجل تعزيز
)3 )الثقافة وتطويرها في كافة أنحاء اململكة.
و قد زادت وسائل التواصل االجتماعي والتقنية الحديثة من تفاعل الصالونات الثقافية
وفق ما تظهره معدالت اإلقبال والحضور، كما قدمت هذه الصالونات مكتسبات مهمة للثقافة
السعوديةتصبفيثرائهاوتطورها،وذلك من خالل ما يقدمهاألفراد عبرمجالسهم والدورالفردي
فرض
ً
إيجابيا
ً
ثقافيا
ً
املدني املتناغم معالدور الرسمي للمؤسسات الثقافيةبعد أن أصبحت واقعا
نفسه خالل السنوات املاضية. وتلتقي الصالونات مع رؤية السعودية 2030 من حيث كونها الدور
1 ) القرني، صالح )2017م( الصالون الثقافي.. ح ارك بال ضوابط، صحيفة الرياض، بتاريخ 22 نوفمبر
2017م.
2 ) الحارثي، مشهور محمد ) 2017م( منتدى الشيخ محمد صالح باشراحيل رحمه هللا الثقافي -النشأة
والتطوير، 5 أبريل 2017م، نادي المنطقة الشرقية األدبي.
3 ) موقع وزارة الثقافة السعودية.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
24
الذي يمكن أن يقوم به املواطن مع املؤسسات والهيئات والجمعيات املدنية في مؤازرة املؤسسة
ألوجهالثقافةبشتىأنواعها
ً
الثقافيةالرسمية،دعما
)1 (
.
وفى ظل رؤية السعودية 2030 ،وهي الرؤيةالتحديثيةاألضخم في تاريخ اململكة، والتي ال
تتعلق بالقطاع االقتصادي فقط، وإنما تتصل باملجتمع من خالل محورها األساس ي ” مجتمع
حيوي”، كان هناك استهداف ل عن
ً
الرتقاء باملردود الثقافي من خالل برنامج ” جودة الحياة”، فضال
دعم الرؤية للعمل التطوعي ولدور القطاع غير الربحي، واستثمارها في اإلنسان عبر” برنامج تنمية
القدرات البشرية”، وجميع هذه األهداف يمكن لألفراد اإلسهام فيها من خالل منصات وأنشطة
كالصالونات الثقافية.
خالل أكثرمن مناسبة، كانت الصالونات فرصةللحديث عن الرؤيةوبرامجهاومرتكزاتها
ومسؤوليةكل جهة في تنفيذها، على سبيل املثال، شهد العام 2018م إطالقصالون ثقافي، لم يكن
فيمنزل أحد املثقفين وإنما تم بتنظيم من نادي أبها األدبي والهيئةالعامةللثقافة، ك انت هذه الفكرة
مبادرةمن مؤسسيةثقافيةمستمدةمن دوراألفرادفيتأسيسالصالونات، وقد تم خاللها التطر ق
إلى دور الثقافة في دعم القطاع السياحي لتحقيق مستهدفات رؤية السعودية
2
2030 ،سبق ذلك
ببضعة أشهر نقاش تم في الصالون الثقافي النسائي في نادي جدة األدبي، بعنوان “املرأة في رؤية
“2030 3
،كانتهذهالتجاربمحفزةللطرحالفكرياملواكبللرؤية،تماما،كما أثبتتإمكانية تنظيم
األندية لصالونات كفعاليات مساندة لها.
ساعد دور الصالونات الثقافيةفي زيادة التعريف بالدور التنموي ألبناء الوطن في تحقيق
رؤيةالسعودية 2030،وذلكمنخاللتخصيصمساحةأكبرملناقشةمحاورالرؤيةفيالصالونات،
) 4 )والعمل على نقل فعالياتها عبر وسائل اإلعال م،
. وأعلن أصحاب صالونات ثقافية عن تركيزهم على
التناول الثقافي ملوضوعات معنية بمواكبةالتحول املعرفي واالقتصادي، واستضافة املتخصصين
للحديث عنها، معتبرين أن هذا هو دور النخب السعودية من أجل إنجاح هذه الرؤية الطموحة
) 5 )للمستقبل.
في جدة، تم اإلعالن في شهر مايو 2022م عن إطالق صالون الدكتور علي ناقور الثقافي
والفني الذي وصف باألحدث فياململكةالعربيةالسعودية، خالل االحتفال تم التأكيد أن الصالون
1 ) حديث خاص مع الباحث هيثم السيد بتاريخ 2 مايو 2022م .
2 ) تقرير انطالق فعاليات الصالون الثقافي بأبها، وكالة األنباء السعوديةـ 1 يوليو 2018م.
3 )المرأة في رؤية 2030 ،محور نقاش في الصالون النسائي الثقافي، موقع باحثات، 2 يناير 2018م.
4 ) المصيبيح، سعود )2020م( مقالة الصالونات الثقافية، صحيفة نبض العرب، 2 يوليو 2020م.
5 ) مسهور، هاني )2016م( أحمد باجنيد: تفاعلنا الثقافي يعزز من رؤية السعودية 2030 ،صحيفة
الجزيرة، العدد )15958 )7 يونيو 2016م.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
25
الذي سيقام بشكل شهري، سيكون ثقافيا وعلميا وأدبيا واجتماعيا، وقد جاء ليتماش ى مع رؤية
1 السعو دية 2030 .
الفصل الرابع : معوقات استمرار الصالونات الثقافية
امشكالت كثيرة
ً
تواجهالصالونات الثقافية حالي تؤثر في مستوى فاعليتها، من أبرزها قلة
الوعي بدورها، أو اتخاذ مواقف شخصية وأحكام مسبقة تجاه أصحابها أو ما يطرح فيها، واقتصار
الدعواتفيها علىفئةمعينةوعدم وصول أنشطتها إلى جميعالفئات املهتمةبها.
ومن أبرز معوقات استمرار الصالونات هو وفاة أصحابها،وفي ظل رغبةالروادواملثقفين
في عدم توقف هذه الصالونات فإن الحل هو تحويل الصالونات إلى مؤسسات ثقافية لها ديمومة
بعد رحيل أصحابها، وإن كان هذا ال يخلو من تحٍد آخر، وهو االفتقاد ملا كان يتمتع به صاحب
الصالون من عالقات قوية وحسن اختيار للموضوعات واألسماء.
ال يمكن بدقة قياس تأثير الصالونات على الشباب، لكن تكررت دعوة املثقفين النخراط
الفئة الشابة فيالصالوناتالثقافيةليستمعوا إلىالتجاربويشاركوا فيالحواراتبل وأن يكون لهم
دور أساس ي في إدارة الندوات والنقاش، يتمثل
ً
وإن كان هذا الهدف يواجه تحديا بوجود ملهيات
ومشغالت تجذب الشباب إلى أنشطةأخرى، في حين أن وجود فئات عمرية متفاوتة في الصالونات
لبقا
ً
يعدضامنا ئها واستمرارها.
الوقوع في مغبة الطرح املتشابه بين الصالونات هو أحد التحديات التي تواجهها، ويتضمن
ذلكاستضافةالشخصياتذاتها التيتظهر فيصالونآخر أو في فعالية ملؤسسة ثقافية، بل وتقديم
ال يرغبه رواد الصالونات من املثقفين
ً
، األمر الذي يمثل تكرارا
ً

ذات املادة التي يقدمونها تقريبا
الباحثين عن التنوع والتجديد.
1( الجبيني، فاطمة )2022م( افتتاح صالون د. علي ناقور الثقافي الفني في جدة، صحيفة الحدث، 21
مايو 2022م.

ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
26
وقد ظلت أهمية تطوير املحتوى فكرة مطروحة باستمرار ليس فقط في الصالونات
ً الثقافية ،فقد نشأت مقارنات بين قوة الطرح الذي
السعودية،وإنما في الصالونات العربيةإجماال
كانيحركاملشهد األدبي والنقديويصنعالحدثفيصالوناترائدةكصالونمي زيادةوالعقاد،وبين
ما تطرحهالصالونات املعاصرة،كما أرجعالبعضضعف الطرح إلى سيطرةصاحبالصالون على
املوضوع وعدم وجود هيئات إداريةتتولىذلك من منطلقات معرفيةوثقافيةمتنوعة، فيماذهبت
للتجديد واالبتكار،وأن بقاءها،
ً
للنمطيةومفتقدا

ً
آراء نقديةإلى أن محتوى الصالونات بات رهينا
،رافقهفراغ فياملضمون الذي يطمح إليهاملثقفون
ً
.
شكال ) 1)
سبب آخر ارتبط بتوقف الصالونات بعد فترة من الزمن، وهو تغير نمط حياة املثقفين
خالل السنوات األخيرة وانشغالهم بمزيد من االلتزامات اليومية، مما جعل حضور فعالية أدبية،

)2 (
سواءفيصالونأوفينادأدبي أومركز ثقافي،يتراجعفيقائمةأولوياتهم.
ً
وأيضاقلة النشر اإلعالمي
أو ضعف التعريف بنشاط الصالونات مما أدى إلى تراجع تأثير ها، وقلة التفاعل معها، وهو ما قادها
إما إلىالتحول إلىمحفل نخبوي منغلق أوإلىالتوقف
)3 (
.
ً كما آخر،وهو أنها نشأتفي ظروفزمنية سابقةلتحل مشكالت
تواجهالصالوناتتحديا
لم تعد موجودة في الوقت الراهن، ومن أبرزها محدودية املصادر املعرفية والتثقيفية، حيث أصبح
باستطاعةالجميعاليوم، في ظل التقنيةالحديثة، إيجاد طرق ال يمكن حصرها لتغطيةاحتياجهم
إلى املعرفة والثقافة والتفاعل مع مجتمعات تحمل االهتمام ذاته بأكثر من طريقة، وهو ما قد يعود
بفوائد تعادل عشرات الكتب والندوات.
أمام استمرار الصالونات الثقافية، فهي فعاليات غير
ً
يعد التحدي املادي كذلك عائقا
مدعومة بميزانيات كما هو الحال في املؤسسات الثقافية الرسمية، إذ تقوم على اإلنفاق الشخص ي
من أصحابها، وتنوعها ما بين استضافة املتحدثين وتحمل نفقات املشاركين والعاملين على التنفيذ
والتنظيم والضيافة ونحو ذلك. األمر الذي قد ال يمكن لكل أصحاب الصالونات الوفاء به على املدى
الطويل، كما كانت بعض الصالونات الثقافية تواجه مشكالت من نوع آخر، تتمثل في انتقال
القائمين عليها إلى العمل في املؤسسات الثقافية كاألندية األدبية وجمعيات الثقافةوالفنون، األمر
الذي يؤثر على تفرغهم إلقامة الصالونات، وانشغال البعض باستحقاقات معيشية وحياتية
1 ) معروف، حسام )2019م( الصالونات الثقافية العربية.. أزمة المحتوى وضمانات االستم ارر، صحيفة
إرم نيوز، 17 يوليو 2019م .
2 ) فقيهي ،أحمد عائل )2013م( أدباء : الصوالين الثقافية أكثر حرية من األندية األدبية، صحيفة
عكاظ، 15 ديسمبر 2013م.
، موقع حفريات ، 15
3 ) إسماعيل، سامح )2017م( صالون األه ارم محاولة انفتاح ثقافي تنكفئ نخبويا
نوفمبر 2017م.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
27
كالسفر والدراسة، كما تم التطرق إلى عدم االهتمام بالشباب كسبب للعزوف عن حضور
) 1 .)الصالونات
ومن املعوقات األ خرى، ارتباط الصالونات، ليس فقط في اململكة بل حتى في التجارب
عن إيمان
ً
الخليجيةوالعربية، بصورة نمطيةتم تكريسها عبرالكثيرمن الوسائل اإلعالمية،فضال
منالوجاهةاملحضةالتي التحملالهم الثقافيالخالص،
ً
الكثيرمناملثقفينبها،وهيأنها تمثلجانبا
)2 )باإلضافة إلى ما يوصف باإلسراف والبذخ في هذه الصالونات
. هذه الفرضيات ال يمكن اعتبارها
نافية لوجود املحتوى الثقافي املطروح في هذه الصالونات، ولكنها قد تؤثر على استمراريتها، إذا
علىمستوياتالحضور
ً
تسببتبهز ثقةاملثقفين مما يؤثر سلبا

)3(.
مع ظهور اإلنترنت في بدايات التسعينات امليالدية، نشأ واقع جديد تبعته تغيرات جذرية
متصاعدة على مختلف أوجه الحياة، كان املشهد الثقافي – والصالونات جزء منه – من املتأثرين
بهذه التغيرات، وفي حين ظهر الكتاب اإللكتروني والصحافة اإللكترونية في مقابل الكتاب الورقي
والصحافة الورقية، ظهرت املنتديات اإللكترونية كفكرة موازية للصالونات الثقافية التقليدية،
وبالتوازي ظهر منافس جديد للصالونات الثقافيةمتمثل في “املنتديات االلكترونية” علي االنترنت،
إلىانتشارمواقعالتواصل
ً
وصوال االجتماعي تقليديةكثيرة
ً
وسهولةالتعامل معها التيأعادتأنماطا
من العمل الثقافي واإلعالمي إلى آخر قائمة اهتمامات الجيل الحالي.
ظلت الساحةتتسعللجميع، رغم أن املنافسةتزداد صعوبةمعكثرة الخيارات وجاذبية
الجديدة منها ، بعض الصالونات الشبابية الجديدة كانت تعبر بوضوح عن كونها امتداد
ً
ا للصالونات
العريقة، بعض الصالونات كان ت
ً
تنعقد افتراضيا ما يعنى اختصارا للوقت والجهد الذى يبذله
معي ، األمر الذي قلل من جاذبية الحضور واملشاركة في الصالونات ٍن الشخص لحضور صالوٍن
الثقافية، وبالتالي أثر على جدوى االستمرار في إقامتها بشكلها التقليدي، وجعلها أمام ضرورة
االستجابة للتقنيات الجديدة.
وفي السنوات األخيرة كثرت املواقع اإللكترونية وزادت أهميتها في توصيل املعلومة بالصوت
والصورة، و مع تعدد وتنوع قنوات التواصل االجتماعي التي تنقل الحدث واملعلومة إلى مختلف بقاع
العالم، استفادت الصالونات األدبية في تخزين هذه الوثائق الهامة من محاضراتها في »اليوتيوب«
وغيرها ليسهل الحصول على املعلومة في أي وقت، وأغلب الصالونات األدبية تقوم بتجميع
املحاضرات والندوات في مجلدات دورية، أو في أقراص مدمجة لتوزيعها على الحضور. ومع ظهور
1 ) الحكيم، نعيم تميم )2017م( الصوالين الثقافية النسائية. النزع األخير، صحيفة عكاظ، بتاريخ 11
نوفمبر 2017م.
2 ) أحمد، جهاد )2018م( صوالين أدبية سعودية.. نقاش فقير وعشاء باذخ، صحيفة االقتصادية، 8 فبراير
2018م.
3 ) تقرير الصالونات الثقافية قلق من التراخيص وأمل في الدعم، صحيفة المدينة، 9 أبريل 2014م.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
28
وسائل التواصل وتقنيات البث الرقمي التي أتاحت مساحات للحواروالتفاعل الفكري واألدبي عبر
منصات افتراضية، نشأت فرصة يمكن االستفادة منها من قبل القائمين على الصالونات الثقافية،
حيثوفرت لهم برامج ومواقع حديثةلنشر فعاليات الصالون األدبي إلىقطاع أوسعمن الجمهور،
والقراء،واملشاهدين،فيالوقتالراهن،تتيح بعضالصالوناتالحضورواملتابعة عبرتقنياتالبث
املرئي املباشر، باإلضافة إلى انعقادها في شكلها الواقعي املعتاد الذي يراه البعض سمة خاصة من
التواصل اإلنساني بتفاعله الطبيعي واالجتماعي املحبب إلى النفس.
تطورات جديدة تم التطرق لها من خالل أطروحات املثقفين واملهتمين باألدب، ومن ذلك
أن الصالونات الثقافية في طريقها إلى التوسعبشكل ما، أوالتحول إلى صيغأخرى، كأنديةالقراءة
1 على سبيل املثال.
ولو اختلفمحتوى الطرح وهدفه.
ً

ثقافيا
ً
والذي يعد فيإطارهالعامصالونا
لقد تغيرت أنماط التواصل البشري والطرح اإلعالمي بشكل جذري نحو الفضاء الرقمي،
وأصبحت حياة الناس في جزء كبير منها تدورفيمتابعةما تحملهالشاشاتبل والتفاعل من خاللها
على مدار الساعة مع أشخاص في مختلف أنحاء العالم، واالطالع على مصادر معرفية ال حدود لها
عن أسباب جديدة لحضور صالون
ً
في ظرف ثوان معدودة، هذه املعطيات تجعل املثقف باحثا
ثقافي،وجعلتصاحبالصالون الثقافيأمام مسؤوليةإيجاد هذه األسباب.
الفصل الخامس : نتائج الدراسةامليدانية
اعتمدت هذه الدراسة على أداة االستبانة في جمع البيانات وتحليلها لتحقيق أهداف
الدراسة، واإلجابة على تساؤالت الدراسة لعينة من املبحوثين رواد الصالونات الثقافية، وخرجت
بالنتائج التالية :
جدول رقم 1
)

تدرج ليكرتالثالثي املستخدم فيقياسدوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية

ً
)الصالوناتالثقافيةنموذجا
تدرج ليكرت الثالثي
التدرج طول الفترة مدى الفترة الوصف
ال 0.65 1.00 -1.65 1
الادري 0.66 1.67 – 2.33 2
نعم 0.66 2.34 – 3.00 3
استخدمتالدراسةتدرج ليكرتلحسابطول الفتراتومدى كل تدرج
1 ) عزب، صفاء )2019م( هل انتهى عصر الصالونات الثقافية المغلقة بتحو ل هوائيات النت إلى منابر
للكالم؟ مجلة المجلة، 26 سبتمبر 2019م.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
29
جدول رقم 2
اإلحصاءات الوصفية و اختبار الصدق ال ستبانةدوراألفراد في تشكيل الثقافة السعودية
)
ً
)الصالوناتالثقافيةنموذجا
العبارة
ال
الألدري
نعم
املتوسط
االنحراف
املعياري
الترتيب
االتجاه
العام
1 هل تسهم الصالوناتالثقافيةفيرفع الوعيالثقافي؟
113 35 12 ع
نعم 1 0.621 2.63
70.6 21.9 7.5 %
2
هل أسهمتالصالوناتالثقافيةفيبناءمبادرات
ثقافية؟
86 52 22 ع
نعم 6 0.720 2.40
53.8 32.5 13.8 %
3
هل أسهمتالصالونات الثقافية في نقل الثقافة
السعودية؟
83 45 32 ع
الادري 9 0.788 2.32
51.9 28.1 20 %
4
هل أسهمتالصالونات السعودية في عرض الثقافة
السعودية؟
83 49 28 ع
نعم 7 0.761 2.34
51.9 30.6 17.5 %
5 هل تناقش الصالونات قضايا وطنية ذات أهمية؟
66 63 31 ع
الادري 10 0.750 2.22
41.3 39.4 19.4 %
6
هل يشاركبالصالوناتمثقفو ن لديهم وعيبالقضايا
الوطنية؟
76 62 22 ع
نعم 7 0.708 2.34
47.5 38.8 13.8 %
7
هل الصالونات الثقافية عامل مهم لدعم الحراك
الثقافي في اململكة العربية السعودية ؟
107 33 20 ع
نعم 3 0.708 2.54
66.9 20.6 12.5 %
8
هل يعد تنوع موضوعاتالصالونات الثقافية في املدينة
ً
الواحدةدليالعلىدورها فيرفع الوعيالثقافي؟
108 31 21 ع
نعم 3 0.717 2.54
67.5 19.4 13.1 %
9
هل وجود صالونات ثقافية في مدن متعددة من اململكة
العربية السعودية مؤشر لدورها الفعال في دعم
الثقافة ؟
111 33 16 ع
نعم 2 0.666 2.59
69.4 20.6 10 %
10
هل للصالوناتدورفيالتخفيف من آثارالعصبية
القبلية واملناطقية واملذهبية؟
85 43 32 ع
الادري 8 0.791 2.33
53.1 26.9 20 %
11 هل تسهم الصالوناتبتنوعها فيزيادةاللحمةالوطنية؟
94 48 18 ع
نعم 4 0.691 2.48
58.8 30 11.3 %
12

هل سيؤدي استخدم تقنية التواصل عن بعد عبر
االنترنت لتضاؤ ل دورالصالونات؟
66 52 42 ع
الادري 12 0.810 2.15
41.3 32.5 26.3 %
13 هل هناك إقبال من جيل الشباب على الصالونات ؟
57 40 63 ع
الادري 14 0.868 1.96
35.6 25 39.4 %
14
هل ستتدثر الصالونات بوضعها الحالي وتنتهي في الفترة
القادمة؟
60 63 37 ع
الادري 13 0.768 2.14
37.5 39.4 23.1 %
15
هل ستتحول الصالونات الثقافية مستقبال، مع الجيل
الجديد، إلى تقليد اجتماعي بال تأثير؟
66 60 34 ع
الادري 11 0.767 2.20
41.3 37.5 21.3 %
الادري 15 0.841 1.90 49 46 65 ع 16
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
30
هل الصالوناتبوضعها الحاليقادرة على جذبالجيل
الجديد من الشباب؟
30.6 28.7 40.6 %
17
هل ستتحول الصالوناتفي ظل وسائل التكنولوجيا الى
صالونات افتراضية؟
86 53 21 ع
نعم 5 0.712 2.41
53.8 33.1 13.1 %
18
هل الصالوناتقادرة علىأن تتطوروتتكيف مع العصر
ومتطلبات الشباب؟

98 40 22 ع
نعم 4 0.726 2.48
61.3 25 13.8 %
املتوسط الحسابي الكلي لال ستبانة 33.2
االتجاه العام لال ستبانة الادري
معامل كرونباخ الفا للصدق والثبات 833.0
وباستعراض نتائج الجدول رقم 2 ، وجد الباحث أن الفقرات “هل تسهم الصالونات
الثقافيةفيرفعالوعي الثقافي؟ ” و “هل وجود صالونات ثقافية في مدن متعددة من اململكة العربية
السعودية مؤشر لدورها الفعال في دعم الثقافة؟ ” و “هل الصالونات الثقافية عامل مهم لدعم
الحراك الثقافي في اململكة العربية السعودية؟ ” وكذلك فقرة “هل يعد تنوع موضوعات الصالونات
ً
الثقافية في املدينة الواحدة دليال على دورها في رفع الوعي الثقافي؟ “هي الفقرات األعلى من حيث
املتوسط الحسابي واألعلى في ترتيب استبانة”دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات
)
ً
الثقافيةنموذجا “.
بينما وجد الباحث أن الفقرات “هل ستندثر الصالونات بوضعها الحالي وتنتهي في الفترة
القادمة؟” و فقر ة “هل هناك اقبال من جيل الشباب على الصالونات؟” و فقرة “هل الصالونات
بوضعها الحالي قادرة على جذب الجيل الجديد من الشباب؟” هي األدنى ترتيبا واألقل من حيث
املتوسط الحسابي و أقلها من وجهة نظر املشاركين في االستبانة . كما بلغ املتوسط الحسابي الكلي
لال ستبانة 33.2 و عليه فإن االتجاه العام لال ستبانة هو ” ال أدري. و قد بلغت قيمة معامل الفا
كرونباخ لصدقوثباتاالستبانة 833.0 أي أ ن هذا االستبانة يمكن االعتماد على نتائجه ا بنسبة 83
% و هي تعتبر قيمة عالية.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
31
ويمكن تفسيرنتائج الجدول من خالل ما يلى:

الفكرة نعم ال الأدري
هل تسهم الصالونات فيرفع العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
الوعي الثقافي؟
1
21.5% 33 7.6% 13 70.9% 112
ارتفاع نسبة)نعم(يؤكد أهميةدورالصالوناتالثقافيةكمنصةفكريةومعرفيةيمكنها اإلفادة،
في تحسين معرفة املجتمع بالراهن الثقافي والتأثير اإليجابي فيه.
الفكرة نعم ال الأدري
هل أسهمتالصالونات العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
الثقافيةفيبناءمبادرات
ثقافية؟
2
31.6% 50 13.9% 22 54.4% 86
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
32
ما يقارب نصف العينة املستهدفة ال تعرف عن إسهام الصالونات في املبادرات الثقافية أو ال
تعتقد بوجودها، يتطلب هذا زيادة عمل على وصول أثر هذه الصالونات وإسهاماتها االجتماعية،
كما يعد محفزا لزيادة نسبة هذ ا اإلسهام الستثمارتصاعد روح املبادرات واملشروعاتالتطوعيةفي
اململكة.
الفكرة نعم ال الأدري
هل أسهمت الصالونات العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
الثقافية في نقل الثقافة

السعودية إلى فضاءات
جديدة؟
3
27.2% 43 20.3% 32 52.5% 83

تدل النسبة علىأنبإمكانالصالوناتالقيام بدورأكبرفينقل الثقافة السعودية إلى مستويات
جديدةمن التأثيروالوصول بها إلى املتلقي داخل وخارج اململكةفي ظل امتالكها خصوصيةالتجربة
والشكل املميز عن الفعاليات الثقافية التقليدية، وكذلك عن الفعاليات االجتماعية املعتادة.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
33
الفكرة نعم ال الأدري
هل أسهمتالصالونات في العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
عرض الثقافة السعودية كما
يجب؟
4
30.6% 49 17.8% 28 51.6% 81
الصالونات الثقافية تعبير عن “املجلس” وهو في حد ذاته مظهر يجسد الثقافة السعودية،
نسبة اختيار )نعم( بين عينة تؤكد أهمية بذل مزيد من العمل بحيث تكون الشخصيةالسعودية
بعمقها الحضاري ممثلةفياملحتوى،كما هيفيالشكل.

الفكرة نعم ال الأدري
هل تناقش الصالونات قضايا العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
وطنية ذات أهمية؟
5
39.2% 62 19.6% 31 41.1% 65

نسبة أقل من نصف عينةالبحث، ترى أن الصالونات ناقشت قضاياوطنية،قد يكون لذلك
ارتباطهبطبيعةالطرح في هذه الصالونات،وكذلك بأن كثيرامن البرامج بشكل مسبق،ما يقلل من
فرص الطرح التفاعلي مع ما يستجد من قضايا وطنية تهم الرأي العام.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
34

الفكرة نعم ال الأدري
هل يشاركفيالصالونات العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
مثقفون لهم وعيبالقضايا
الوطنية؟
6
38.2% 60 13.4% 21 48.4% 77
أغلباملحاضرينواملتحدثين فيالصالوناتالثقافيةممنيملكونالوعيالوطنيولكنقد يغلب
التخصص األدبي على طرحهم، يمكن رفع هذه النسبة باستهداف شريحة جديدة من األسماء
املعروفةبطرحها للقضايا الوطنيةولو كانوامن غيراملتخصصين باألدب.
الفكرة نعم ال الأدري
هل الصالونات الثقافية العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
عامل مهم لدعم الحراك
الثقافي في اململكة العربية
السعودية؟
7
19.2% 30 12.8% 20 67.9% 108
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
35

تعبر النسبة العالية الختيار )نعم( عن ثقة تامة بدور الصالونات الثقافية في دعم الثقافة
السعودية، هذا الرضا يدل على نجاح مسيرتها خالل العقود املاضية في تعزيز هذا الشعور لدى
املثقفين.

الفكرة نعم ال ال أدري
هل يعد تنوع موضوعات العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
الصالونات الثقافية في مدن
اململكةدليالعلىدورهافيرفع
الوعي الثقافي؟
8
19.5% 31 13.2% 21 67.3% 106
نسبةكبيرةمن )نعم( تدل بوضوح علىبحثاملهتمين والرواد عن موضوعات متنوعة تالئم تنوع
مشاربهم واهتماماتهم،كما يعبر عن فهم التنوع الذي تحظى بهالثقافةفيمناطق اململكة، هذا يزيد
ً
معدالت املتفاعلين مع الصالونات كما يرفع لديهم مستويات الوعي الثقافي ويجعله أكثر التصاقا
بحياتهم.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
36

الفكرة نعم ال الأدري
هل وجود صالونات في مدن العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
متعددة من اململكة مؤشر
لدورها الفعال في دعم
الثقافة؟
9
20.3% 32 10.1% 16 69.6% 110

هذه هي النسبة األعلى الختيار )نعم( بين جميع أسئلة البحث، وهي تؤكد حالة الرضا بالتنوع
املمتد للصالونات عبر جغرافيا اململكة، والذي جعلها تتنوع بتنوع املدن وثقافتها وشخصياتها
ومبدعيها، كما تبعث الرغبة لدى كل مدينة في تطوير حراكها الثقافي واالحتفاء برموزها.

الفكرة نعم ال الأدري
هل للصالوناتدورفي العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
التخفيف من آثار العصبية
القبلية واملناطقية
واملذهبية؟
10
27.2% 43 19.6% 31 53.2% 84
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
37

نسبة املوافقين تدل على ضرورة املزيد من العمل في الصالونات الثقافية على مناقشة
موضوعات التعايش وتجسيده، واالندماج في روح الوطنية الواحدة، واستثمار املشترك الثقافي
عن كل التصنيفاتاألخرى.
ً
واإلنساني واالجتماعي، بعيدا

الفكرة نعم ال الأدري
هل تسهم الصالونات بتنوعها العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
فيزيادةاللحمةالوطنية؟
11
29.9% 46 11.5% 20 58.6% 92
نسبة جيدة، وقابلة للزيادة للوصول إلى قرابة 90 %في حال تم التعريف بالدور الوطني
إسهامها في اللحمةالوطنية، عبر دمج أبناء وبنات الوطن، كمنظمين ورواد
ً
للصالونات، خصوصا
ومتحدثين، فيمشروع ثقافييخدم بالدهم ويواكبمناسباتالوطن ويبرز منجزه.
الفكرة نعم ال الأدري
12 العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
38
32.5% 51 26.8% 43 40.8% 64 تقنية استخدام سيؤدي هل
التواصل إلى تضاؤل دور
الصالونات؟

رغم أن نسبة اختيار )نعم( تعد قليلة بعض الش يء، إال أنها تدل على بقاء أمل استمرار
الصالونات الثقافية حتى في ظل تقنيات التواصل عن بعد، قد يعني ذلك احتفاظ الصالونات ب ة
مزي
اللقاء املباشر بين الروادفيبعده االجتماعيواإلنساني.

الفكرة نعم ال الأدري
هل هناك إقبال من جيل العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
الشباب على الصالونات؟
13
25.3% 40 39.2% 62 35.4% 56

تكاد النسبةتتساوى معتفوق نسبي ملن يرجحون غياب الشباب عن الصالونات، يعزز هذا ما
يقال حول انغالق هذه الصالونات على فئة عمريةبعينها،كما قد يشير إلى أن الشباب قد اختاروا
أن يقيموا صالوناتهم بأنفسهم وبما يالئمهم.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
39

الفكرة نعم ال الأدري
هل ستندثر الصالونات العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
بوضعها الحالي وتنتهي في
الفترة القادمة؟
14
39.9% 63 22.8% 36 37.3% 59

تدل املؤشرات في عينة البحث على حالة من عدم اليقين تجاه مستقبل الصالونات الثقافية
بشكلها الحالي، مع امليل لالعتقاد باختفائها، قد يعني هذا اختفاء شكلها التقليدي وظهورها بصورة
من العمل علىتطوير الصالونات، ليسفقط للمواك
ً
جديدة، هذا يستوجبمزيدا بة بل للمنافسة
.
ً
أيضا

الفكرة نعم ال الأدري
هل ستتحول الصالونات العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
الثقافية مستقبال، مع الجيل
الجديد، إلى تقليد اجتماعي
بال تأثير؟
15
38% 60 21.5% 34 40.5% 64
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
40

يشير التفوق النسبي الختيار )نعم( إلى توقع متحفظ الختفاء األثر الثقافي للصالونات لصالح
.
ً
األثر االجتماعي،دورأصحابالصالونات هو تأكيد القدرة علىإحداث التأثيرين معا

الفكرة نعم ال الأدري
هل الصالونات بوضعها العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
الحاليقادرة على جذبجيل
الشباب؟
16
28.5% 45 41.1% 65 30.4% 48
النسبةاألعلى ال ترى أن الصالونات الحالية جاذبةللشباب، هذه اإلجابة جاءت بشكل صريح
كذلكفيأحد مداخالتالشبابضمنمحتوىالبحث،سيكونعلىأصحابالصالوناتوضعالفئة
ً الشابة ضمن اهتماماتهم، للدافع األدبي، .
أيضا
ً
وربمالجعل الصالونات أكثر شبابا

الفكرة نعم ال ال أدري
هل ستتحول العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
الصالونات في ظل
وسائل التكنولوجيا إلى
صالونات افتراضية؟
17
33.3% 53 11.5% 18 55.1% 87
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
41

ً
نسبة أكثر من النصف تعتقد بحتمية التحول نحو الصالونات االفتراضية، سيكون هذا ثمنا
للصالونات الواقعية لو سلمنا بفرضية استبدال األشكال لبعضها، ولكن هذه الفرضية
ً
باهظا
لتجاربثقافية سابقة، توقعت
ً
ليستمؤكدةوفقا انحسار الكتاب الورقيأمام الكتاب اإللكتروني،
وهكذا.

الفكرة نعم ال الأدري
هل الصالوناتقادرة على العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة
التطوروالتكيف مع العصر
ومتطلبات الشباب؟
18
25.2% 40 13.2% 21 61.6% 97
النسبة الجيدة الختيار )نعم( ال تعبر عن مجرد تنبؤ ولكنها تدل كذلك علىنجاعةالتطورالذي
قامت به كثير من الصالونات في استخدام التقنية لدعم فعالياتها وإيصالها عبر منصات جديدة
ملزيد من الجمهور، هذا جعلها تصل إلىالشباب، بطريقةلم تكن متاحةمن قبل.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
42
الفصلالسادس:خاتمةالدراسة)مناقشة النتائج – توصياتالدراسة(
باستعراض نتائج الدراسة امليدانية، خلصت النتائج إلى أن الثقافة السعودية تطورت
ً
تطورا باتجاه القيام بدور اقتصادي ملموس ويركز على مواطن القوة الحضارية والتراثية
ً
نوعيا
والتاريخيةالتي تملكها اململكة، السيما بعد تأسيس وزارة الثقافة، ويمكن للصالونات الثقافية أن
فيدعم هذا التوجهمن خالل االستفادةمن وصولها إلىاملثقفين واملفكرين وإشراكهم في
ً
تلعبدورا
وضع األفكار لبناء قطاع ثقافي منتج ومستدام.
تمزج الصالونات بين عدة مجاالت لنجد الصالون األدبي والصالون الثقافي والصالون
املهتم بامل جتمعوتنميتهوكذلكالصالونالعلمي،والعبرةليست للصالونالثقافي،
ً
بكلمنأنشأمقرا
ولكنها بمن باشره وأثراه بالفكر والثقافة واألدب كي يأخذ دوره في اال ستمرار،فهو منبرفكري تعليمي
الكتشاف وصقل املواهب وتبادل الرؤى والخبرات، يفترض به أن يقوم على املصلحة العامة قبل
الخاصة،مع ضرورةوجود حركةنقديةبناءة في تلك التجمعات،كما يجب االنتباه بأن يكون دافع
إنشاء تلك الصالونات ليس الوجاهة االجتماعية.
و لقد نجحت الصالونات بالفعل في إبراز الثقافة السعودية بل والتعريف بها خارج اململكة،
ولكن املنتظر منها أن يكون لهادورفيصياغةاملشروع الثقافيالوطني،وأن تسهم بشكل جادفيردم
الهوة بين ،
ً
الفئاتاألكبر سنا والشباب، وبين املثقف واملتلقي في جو من التفاعل الثقافي، وكذلك في
إتاحة فرص العودة ملن ابتعدوا عن املشهد الثقافي واإلعالمي، ليستأنفوا مسيرتهم .
ً
مجددا
ومازالت الصالونات الثقافية أمام واجب اإلسهام بشكل متميز في بناء ثقافة فاعلة
ومتنوعةمنخالل ماتقدمهمنبرامج وفعالياتتصبفيرصيد املنجز الحضاريللمملكة،انعكاسا
للمستوى الثقافيالذي تعيشه.
استفادت الصالونات من الحراك الثقافيوالفكري الذي أوجدته مساحات التواصل االجتماعي
ومنصاتاإلعالم الجديد،والقيام بدورتنميةالوعيوطرحوجهاتالنظر املختلفة،والتماساملباشر
مع اهتمامات مستخدمي الشبكات االجتماعية، ومحاولة تقديم املوقف النقدي املتخصص حيال
قضايا عدة، ومن أجل إنجاح هذا النوع من التفاعل، يعد استخدام تقنيات البث املباشر لفعاليات
من وصولها إلى جمهور أكبر وبقائها كمرجع ملن لم يتمكن من
ً
هاما
ً
الصالونات الثقافية جزءا
الحضور، وكذلك هو الحال بتحويل محتواها إلى مواد مقروءة ومسموعة كالبودكاست، وهو ما
قامت به بالفعل مجالس ثقافية عبر مواقع التواصل.
شهد التحول الرقمي
ً
واضحا
ً
تسارعا مع جائحة كورونا التي صعدت معها تقنيات
ً
خصوصا
التواصل املرئي واالجتماعات االفتراضية كبديل عن اللقاءات الواقعية، وكما شمل هذا التأثير
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
43
ً
قطاعات العمل والتعليم والتجارة فقد انسحب على العمل الثقافي أيضا
)1 (
، األمر الذي أدى إلى
توقف كثيرمن الصالوناتاملنعقدة علىأرضالواقع،ومن ثم بروز خيار إقامة صالونات افتراضية
وأكثر
ً
كبديل مؤقت،وربمادائم، في ظل كونهأكثر جاذبيةلنطاق أكبرمن الجمهور،وأسهل تنظيما
للجهد بالنسبةللمستضيف وللضيف، نشير هنا إلى أن هذه فترة شهدت ظهور أول صالو
ً
توفيرا ن
ثقافيافتراض يوهوصالونأدبياتالذينظم عدةندواتأثناءالجائحة. هذا ما أثبتتهتجاربعملية
لصالونات ثقافية تحولت خالل فترة الجائحة إلى االنعقاد عبر برامج التواصل املرئي، وهو ما جعل
أصحاب الصالونات يؤكدون أن هذا الظرف منحهم مرونة أكثر في الزمان واملكان، و نهم من

مك
استضافة أعداد أكبر من الحضور، الذين لم تمنعهم الحدود الجغرافية من املشاركة، متغلبين
بذلكعلىقيودالتنقل التيفرضتحينها بالتوازي معاإلجراءاتاالحترازية.
استعادت الثقافةزخمها كنشاط جاذب للشباب وهو ما انعكس على مستويات إقبالهم
نحو القراءة واألدب والفكر، لتشهد السنوات القليلةاملاضية ظهور عشرات املبادرات الشبابيةفي
مجال الثقافة، شملت مشاريع الترجمة وإصدار املجالت وإنشاء دور النشر واملقاهي الثقافية
ومتاجر الكتب الواقعية واالفتراضية. هذا النوع من اإلقبال الشبابي باتجاه الثقافة شمل كذلك
ً األفكار املت ملا يتالءم معواقعالجيل الجديد،وال
علقةبإعادة إنتاج فكرة الصالونات الثقافيةوفقا
يتوقف هذا على الفضاء االفتراض ي فقط بل يشمل كذلك إقامة صالونات واقعية تشابه
الصالونات الثقافية التقليدية وتدار بطريقة مماثلة لها، ولكنها تستضاف وتنظم من قبل شباب أو
شابات، كما تمثل الفئة الشابة النسبة األكبر من بين حضورها.
و من خالل تجارب بعض الصالونات الثقافية الجديدة، كان الشباب هم أصحاب
منكباراألدباءوأقاموامعهم
ً
الصالونوهم منيضعالبرامجويختاراملتحدثينوقد استضافوا عددا
الحوارات، هذهاألدوارلم تكنمتاحةللشبابفيالصالونات الثقافية خالل العقود املاضية، السيما
ً أن الشباب – من الجنسين- باتوا يملكون غير مسبوقة للعمل الثقافي من خالل
آفاقا مبادراتهم
و مشاركتهم في ورش العمل الخاصة برسم سياسات وزارة الثقافة بمختلف هيئاتها وقطاعاتها
2 الفرعية
.
1 ) تقرير أثر جائحة فيروس كورونا على الفنون والت ارث الثقافي ، ويكبيديا العربية.
2 ) حداد، والء )2021م( أميرة الفاضل: أطمح إلى تنشيط دائرة الفكر في السعودية، مجلة سيدتي، 6
يناير 2021م.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
44
توصياتالدراسة
يمكن حصر توصياتالدراسة،كما يلى:
1 -معتجاوزكل العقبات
ً
وضعالصالونات الثقافيةفيصيغة جديدة تجعلها أكثرتأثيرا
التي واجهت عملها خالل السنوات األخيرة، و االحتفاظ بشكلها ذي الخصوصية
الثقافيةواملعبر عن روح الضيافةالسعودية.
2 -وضعرؤيةتنظيميةتجعلها تعمل بشكل متكامل بحيث يؤدي كل صالون رسالتهبما
يعزز دور املؤسسات الثقافية الحالية وتوجهات وزارة الثقافة، ويتعاون معها،
ويتجنب تكرار محتواها.
3 -ة املميزة، وربطها
َّ
قافي
َّ
َّصالونات الث
تخصيص الحوافز والجوائز ألصحاب ال
باستراتيجياتوزارةالثقافة.
4 -إشراك أصحاب الصالونات الثقافية في صنع القرار الخاص باملبادرات األدبية
واالستفادة من خبراتهم التنظيمية، وربطهم بجيل الشباب من أصحاب املشاريع
الثقافية الواعدة.
5 -إيجاد نظام مؤسس ي للصالونات كي تستمر بعد وفاة أصحابها سواء عن طريق نظام
األوقافأومن خالل تطبيق نظام الشركاتواملؤسساتالتيتديرهامجالسإدارة.
6 -تبني تطبيق فكرة الصالونات الثقافية، ذات عدد الحضور املحدود، في املقاهي
واألماكن العامة.
7 -االستفادةمن معطياتالعصر الحديثووسائل اإلعالم املرئيةواملسموعةواملقروءة
في نشر محتوى الصالونات الثقافية وربطه بمستجدات املشهد الثقافي، وفي إقامة
ندوات افتراضية.
8 -دعم دور الصالونات في خدمة مستهدفات رؤية 2030 وتعزيز الروح الوطنية
والتعريف باملنجز الحضاري للوطن،واالستفادةمنهاكقوة ناعمة معإدراج الرسائل
الوطنيةاملهمة واملواكبة لألحداث، وبرامج الرؤية، ودور املواطن في تحقيقها، ضمن
برامج وموضوعات الصالونات.
9 -تخصيص دعم مادي وتنظيمي من املؤسسة الثقافية الرسمية يضمن تقييم منجز
الصالونات وتهيئة فرص تطويره وتحسينه.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
45
10 -دعم الشباب املؤهلين والراغبين في إنشاء الصالونات الثقافية أو تمكينهم من إدارة
الصالونات القائمة وتفعليها علىوجود

استنادا القدرة املاديةوالتنظيمية لدى هذه
الصالونات.
ٍ 11 -دراسة ومتزامنمعالفعالياتالثقافيةوغيرالثقافية،
تطبيقفكرةصالونثقافيمواز
وذلكلرفعمستوى الوعيواملعرفة.
12 -توسيع نطاق املحتوى املطروح في الصالونات ليشمل جوانب الحياة واالهتمامات
اليومية املتصلة بكل فئات املجتمع في اململكة.
13 -حصر الصالونات وأعدادها ومدى انتشارها وآراء روادها، بما يضع األسس العلمية
لتطوير عملها وقياس مخرجاتها.
14 -االستفادةمن الفعالياتالسياحيةوالترفيهيةفيتعريفزواراململكة علىالصالونات
بما يميزهامن إرثتاريخي،ومن بعد ثقافيواجتماعي.
15 -تسهيل إقامة الصالونات على رجال األعمال كجزء من برامجهم للمسؤولية
االجتماعية وتنويع مجاالتها وتخصصاتها.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
46
قائمة مراجع الدراسة
أوال : الكتب
1 -أبو عراد، صالح علي،2016:املجالس واملنتديات الثقافية في منطقة عسير، أبها ،
السعودية.
2 -آل برجل، أحمد سيد حامد ،2016 : الصالونات األدبية في الوطن العربي ،مكتبةاملشارق
، القاهرة ، مصر.
3 -الخاني، احمد ، 2012 :الصالونات األدبية في اململكة العربية السعودية ، الرياض ،
السعودية.
4 -الدعجاني، سهم ضاوي، 2006: الصالونات األدبية في اململكة العربية السعودية ..رصد
وتوثيق ، الرياض ، السعودية.
5 -م،سارة عبدهللا

الخزي ، 2021 :إطاللة على بعض الصالونات الثقافية النسائية في الخليج..
، الرياض، السعودية
ً
صالون سارةأنموذجا .
: األوراق العلمية
ً
ثانيا
1 -الدعجاني، سهم ضاوي، 2006 :الصالونات الثقافية ودورها في نشر ثقافة الحوار، 20
مايو 2006م، مركز امللك عبد العزيز للحوار الوطني.
2 -الحارثي،مشهورمحمد ) 2017م(منتدىالشيخ محمدصالحباشراحيل رحمههللاالثقافي
: املجالتوالصحف الورقيةواإللكترونيةالنشأة والتطوير، 5 أبريل 2017م، نادي املنطقة الشرقية األدبي.
ً
ثالثا
1 -أحمد، عبدالعزيز )1943م( الصالونات األدبية عند العرب، مجلة األديب، العدد )6 ،)
بتاريخ 1 يونيو 1943م، ص )8 .)
2 -مكي، الطاهر )1984م( الصالونات األدبيةفيالشرق والغرب، مجلة الدوحة العدد )7 )
بتاريخ 1 يوليو 1984م، ص)38 .)
3 -أبوقبة، سالم مولود )2021م( الصالونات األدبية في الوطن العربي ..بداياتها، نشاطاتها،
مجلة القرطاس، العدد )14،)بتاريخ 1 سبتمبر 2021م )ص42-ص56 .
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
47
4 -فريد، أماني )1979م( الصالونات األدبية النسائية في مصر، مجلة الهالل، العدد) 5 ، )
بتاريخ 1مايو 1979م، ص )116. )
5 -الدشناوي، عبدالناصر )2021م( مريانامراش..صاحبةأولصالون أدبي عربي، موقع
صحيفةالقبس، بتاريخ 2 أكتوبر 2021م.
6 -البنا، نادية )2021م( فيذكرى ميالدها..مي زيادة املرأةالوحيدةالتيأدارتصالون
ً
ا أدبي
ً
ا
في مصر،موقع صحيفةأخباراليوم، بتاريخ 11 فبراير 2021م.
7 -سجدي، نجود )2021م( الحراك الثقافي في السعودية بين املركاز واملقهى، موقع صحيفة
اندبنتعربية، بتاريخ 25 مارس2021م.
8 -بن سيف، حنان عبدالعزيز )2001م( عبدالعزيز الرفاعي،صورومواقف، صحيفة
الجزيرة، العدد)10419 )بتاريخ 8 أبريل 2001م.
9 -تقرير “الصالونات الثقافيةالنسائية.. خصوصيةالحاضر وامتدادات التاريخ”، موقع
صحيفة املدينة ، 8 مارس2013م.
10 -تقرير “حلقة نقاشية عن الصالونات النسائية في أدبي الرياض”، وكالة األنباء السعودية،
24 مارس2016م.
11 -تقرير “الصالونات الثقافية تسهم في الكشف عن امللسوعين بلوثة األدب بعيدا عن
املؤسساتالتي ال تهتم سوى باألسماء”، صحيفة الجزيرة، العدد )463 )بتاريخ 7مارس
2015م.
12 -معروف، حسام )2019م( الصالونات الثقافيةالعربية.. أزمةاملحتوى وضمانات
االستمرار،صحيفةإرم نيوز، 17 يوليو 2019م.
13 -فقيهي ،أحمد عائل )2013م( أدباء : الصوالين الثقافية أكثر حرية من األندية األدبية،
صحيفة عكاظ، 15 ديسمبر 2013م.
14 -القرني، صالح )2017م( الصالون الثقافي.. حراكبالضوابط،صحيفةالرياض، بتاريخ
22 نوفمبر 2017م.
15 -الحكيم، نعيم تميم )2017م( الصوالين الثقافية النسائية. النزع األخير ، صحيفة عكاظ،
بتاريخ 11 نوفمبر 2017م.
16 -تقرير الصالونات الثقافية قلق من التراخيص وأمل في الدعم، صحيفة املدينة، 9 أبريل
2014م.
17 -أحمد، جهاد )2018م(صوالين أدبية سعودية.. نقاش فقير وعشاء باذخ، صحيفة
االقتصادية، 8 فبراير 2018م.
18 -عزب، صفاء )2019م( هل انتهى عصر الصالونات الثقافيةاملغلقةبتحول هوائيات
النت إلى منابر للكالم؟ مجلة املجلة، 26 سبتمبر 2019م.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
48
19 -الحدادي، عبدالرحيم )2021م( مروان املزينيأنا شاعر ابن شاعر وصوالين املدينة
األدبية لها 20 عاما في خدمة األدب املديني،صحيفة عيون املدينة، 24 فبراير 2021م.
20 -تقرير انطالق فعاليات الصالون الثقافيبأبها، وكالة األنباء السعوديةة 1 يوليو 2018م.
21 -املصيبيح، سعود )2020م( الصالونات الثقافية، صحيفة نبض العرب، 2 يوليو 2020م.
22 -مسهور، هاني )2016م( أحمد با جنيد: تفاعلنا الثقافييعززمن رؤيةالسعودية 2030 ،
صحيفة الجزيرة، العدد)15958 )7 يونيو 2016م.
23 -الجبيني، فاطمة )2022م( افتتاحصالون د.عليناقورالثقافيالفنيفي جدة، صحيفة
الحدث، 21 مايو 2022م.
24 -حداد، والء )2021م( أميرة الفاضل: أطمح إلى تنشيط دائرة الفكر في السعودية، مجلة
سيدتي، 6 يناير 2021م.
: الحواراتالخاصة
ً
رابعا
1 -عبدالحميد السلمان،مقابلة خاصةبالبحثبتاريخ 7 أبريل 2022م. )لقاء شخص ي(.
2 -د. محمد املشوح، مقابلة خاصة بالبحث بتاريخ 2 مايو 2022م. ) بريد إلكتروني، لقاء
شخص ي(.
3 -محمد عابس،مقابلة خاصةبالبحث، بتاريخ 17 أبريل 2022م ) لقاء شخص ي (.
4 -وليد العميل، مقابلة خاصة بالبحث، بتاريخ 22 مايو 2022م )حوار مكتوب عبر واتس
اب، بعد التنسيق مع حسابصالونضادالثقافيفيتويتر(.
: املو اقع اإللكترونية
ً
خامسا
1 -إسماعيل، سامح )2017م( صالون األهرام محاولةانف
ً
تاح ثقافيتنكفئ نخبويا، موقع
حفريات ، 15 نوفمبر 2017م.
2 -تقرير املرأةفيرؤية 2030،محورنقاشفيالصالون النسائي الثقافي، موقع باحثات، 2
يناير 2018م.
3 -تقرير أثر جائحةفيروسكورونا علىالفنون والتراثالثقافي، ويكبيديا العربية
4 -موقع إثنينية خوجة.
5 -موقع ثلوثية املشوح.
6 -موقع منتدى الثالثاء الثقافي.
7 -حساب منتدى بامحسون فييوتيوب.
8 -حساب مبادرةنادي كتابي في تويتر.
9 -حساب صالون أديبفيتويتر.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
49
مالحق الدراسة
ألبومصور عن تاريخ الصالونات الثقافية وفاعلياتهاداخل السعوديةوخارجها
لوحةتعبيرية عنصالون للثقافةوالفنون فيالعصر األندلس ي. )املصدر:صحيفةالقبس(
صالون فيكتور هوجو فيلوحةتعبيرية. )املصدر:صحيفةإيالف(.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
50
مشهد منصالون ثقافي عربي معاصر ) املصدر: صحيفة العرب اللندنية(.
األديبةمي زيادة . )املصدر:صحيفةالعين اإلخبارية(.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
51
صورة من إثنينية عبداملقصود خوجة في جدة . )املصدر: صحيفة الجزيرة(.
صورة ألحد املراكيز . )املصدر: صحيفة الرياض(.
عبدالعزيز الرفاعي. )املصدر: حساب الباحث أحمد العيدي في تويتر(
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
52
الرفاعي في صالونه األدبي. )املصدر : حساب عمار بن عبدالعزيز الرفاعي في تويتر(
الدكتور خالد الشبيليفيإحدى ندوات سبتية حمد الجاسر. )املصدر: صحيفة مكة(
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
53
فعاليةمنصالون ثلوثية املشوح. )املصدر: ثلوثية املشوح(
األديب عبدهللا باشراحيل محتفال بمناسبةوطنيةفيصالون ثقافي. )املصدر:صحيفة خبر عاجل24)
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
54
من إسهامات الصالونات في مجال النشر ) املصدر : اإلثنينية(
الدكتورمحمد املشوح مكرما األديبمحمد العبودي بحضورالوزير عبدالعزيز خوجة. )املصدر:صحيفةالجزيرة(.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
55
مشاركة دار الثلوثية في معرض الرياض الدولي للكتاب. )املصدر: حساب الثلوثية في تويتر(.
من أنشطة املوسم التاسع عشر ملنتدى الثالثاء الثقافي في القطيف . )املصدر: منتدى الثالثاء الثقافي(.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
56
عباراتإشادةفيمقرصالون سارةالثقافيمن األديبةأميمةالخميس. )املصدر: حساب صالون سارةالثقافيفيتويتر(
من فعالياتصالونضاد. )املصدر: األستاذوليد العميل مدير الصالون(
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
57
جلسةنقاش كتاب تابعةلصالونضادالثقافي ) املصدر : األستاذ وليد العميل(
من فعاليات اإليوان الثقافي على هامشأحد معارضالكتاب . )املصدر: األستاذمحمد عابس(
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
58
اإليوان خالل انعقادهبالتزامن معالجنادرية. )املصدر: األستاذمحمد عابس(
األديب عبدالحميد السلمان الذي أقام صالونه في عدد من مطاعم ومقاهي الرياض ) املصدر : األستاذ عبدالحميد السلمان(.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
59
أدباء يشاركون فيصالون ثقافيافتراض ي. )املصدر:صالونضاد(.
إعالن تشويقي النطالقةصالون ثقافي شبابي ) املصدر: تويتر(.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
60
شاعر شابيلقي قصيدةمن هاتفهاملحمول فيصالون ثقافي. )املصدر: حسابصالون أديبفيتويتر(.
شاب يتحدثفيصالون ثقافيفيالرياض. )املصدر: تغطيةإثنينيةالذييبفيالفيسبوك(.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
61
جانب من التفاعل الرقمي للصالونات الثقافية عبر وسائل التواصل. )املصدر: حساب منتدى الثالثاء الثقافي في تويتر(
إعالن ندوةوطنيةأدبيةنظمهاصالون ثقافي عبراالنترنت. )املصدر: ثلوثيةبامحسون(.
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
62
الناقد الدكتور سعد البازعييوقعكتابهفيندوتهفيصالون أديب.) املصدر: حسابصالون أديبعلىتويتر(.
حساب لصالون ثقافيت ) املصدر: تويتر(
ً
قام جلساتهافتراضيا .
ا(
دوراألفرادفيتشكيل الثقافةالسعودية)الصالونات الثقافيةنموذجً
63
امن أحدثالقراءات العلميةللتعرفعلىدوراألفرادفيتشكيل الثقافةفي
ً
يأتي هذا البحثبوصفهواحد
اململكة من خالل جهودهم التطوعية، وذلك من خالل مناقشته تحديدا ملوضوع الصالونات الثقافية
السعودية، واستقراء أثرها الراهن وتأثيرها املستقبلي بعد تجربتها املمتدة ألكثر من سبعة عقود ماضية، حيث
بدأ البحثبالتأصيل النظري ملفهوم الثقافةفي حياة اإلنسان ولدورالصالونات من حيثهيملتقياتثقافية
واجتماعيةتعنىبالفكر واملعرفة،ومن ثم انتقل البحثلتتبعنشأة الصالوناتعبرالتاريخ القديم والحديث
عامليا وعربيا ومحليا، ملقيا الضوء علىأبرز سماتهاو عوامل تأثرها ببعضها، ليركز البحثبعدهامناقشته
نحو الصالونات الثقافيةالسعوديةتحديدامتناوال منجزهاوطبيعةتنظيمهاوموضوعاتهاوانتشارها في
مناطق اململكة، كما ناقش البحث بالتحليل معوقات استمرار الصالونات عبر السنوات املاضية وإلى عالقتها
،وذلكفيرحلةبحثيةتضمنتدراسةميدانية،
ً
أوإيجابا
ً
بالشبابومدى تأثرها باملتغيراتاملعاصرة سلبا
وشهادات اجتمع فيها مرتادو الصالونات وأصحابها، بجانب تحليل جوانب من املواكبة اإلعالمية والنقدية
بمناقشةالنتائج وطرح التوصيات املقترح
لهذه التجربة،وانتهاء ةلتفعيل دورالصالونات الثقافيكمبادرات ً
فرديةمؤثرةتسهم فيتعزيز اللحمةالوطنيةوفيرسم مشهد الثقافة الجديد وفق مستهدفاترؤيةالسعودية
.2030
عن الباحث
باحث ثقافي له تجربة تمتد قرابة 20 عاما فيمتابعةمنجز الصالونات الثقافيةوارتيادها،ضمن خبرة شملت
مناقشة مختلف موضوعات املجال الثقافي واألدبي في اململكة، تضمنت مسيرته العمل في حقل التحرير الثقافي
في صحيفتياالقتصاديةومكة،ومسؤوال عن اإلصداراتالصحفيةفي صحيفة الجزيرة، كان جزءا من اللجان
العلميةواإلعالميةلتنظيم عددمن الفعاليات الثقافيةفياململكة.وهو ناقد أدبي أسهم فيتحكيم إصدارات
مبادرةاملؤلف الشابملركز امللكسلمان للشباب. حائز على جوائز أدبية،كما أسهم فيتأسيسنادي الكتاب
الثقافي القراءة، لديه 3 أعمال مسرحيةمنفذةمحليا،وعددمن املقاالتاملنشورة املتخصصةفيدراسة
املجال اإلعالمي،وهو أحد مقدمي القراءاتالنقديةفيفعالياتجمعيةالثقافةوالفنون بالرياض،ولديه
تجربة أدبية شعرية توجت بعدد من األعمال الوطنية املغناة.